ספר דברים

В мидраше сказано: «Исцеление языка — древо жизни» — Тора исцеляет язык. Суть в том, что книга Мишне Тора — это аспект Устной Торы. «Ашер дибер Моше» (которые говорил Моше) — начальные буквы составляют слово «адам» (человек). Ибо это главное в человеке, как сказано: «Вы — человек (адам)». О нём сказано: «И вдохнул… и стал… душой живой» — «духом говорящим». Ибо для этого и был сотворён говорящий человек, как сказано: «Этот народ Я создал… славу Мою будут возвещать». Это аспект Устной Торы — произносить устами слова, свидетельствующие о Творце, да будет Он благословен, как сказано: «Вы — свидетели Мои». И эта сила укоренена в каждом еврее в отдельности, подобно тому как она есть во всём Израиле в целом. И этот корень пробуждается силой занятия Письменной Торой. Всякий раз, когда трудятся над Торой, — «трудился и нашёл» — это означает, как сказано выше, что сила, заложенная в человеке, пробуждается через труд. Так было и вначале: через принятие Торы на горе Синай пробудилась затем сила всего Израиля. И в этом смысл слов «когда удостоился Торы — вот слова». Аспект речи, следующей за голосом, как сказано: «Моше говорил, и Бог отвечал ему голосом». Не написано «говорил» в прошедшем, но «будет говорить». И это намёк на Мишне Тора — «вот слова». Подобно наместнику царя. Ибо много ступеней в Торе, как сказано: «Моше принял и передал Йеошуа» и далее. Получается, что Моше рабейну — второй после корня Торы из уст Самого Святого, благословен Он. И Устная Тора требует большего труда, чем Письменная, как сказано в мидраше Танхума, глава «Ноах». И мы видим, что перед принятием Торы был Исход из Египта, а перед Устной Торой потребовались многие войны и все странствия в пустыне, как написано: «После того как поразил» — и после этого удостоились аспекта Устной Торы, как сказано выше. В мидраше сказано: «Увещевающий человека — после [воздаяния] обретёт милость» — это Моше рабейну, «более льстящего языком» — это Билам. Но трудно понять: чему нас учит превосходство праведника над злодеем? Суть в том, что через злодейство Билама возвысился Моше рабейну. Поэтому после возмездия Биламу написано «вот слова». Подобно тому, что мы находим: «Господь с Синая… и воссиял от Сеира… от горы Паран» — мудрецы в Зоаре истолковали, что через то, что народы не пожелали принять Тору, она воссияла Израилю. Так и теперь: через это выявилось различие между пророком Израиля и пророками народов. И потому «после обретёт милость более льстящего языком», как сказано выше.

В мидраше сказано: «Да прибавит вам» — почему он благословил их выражением прибавления? Потому что прибавление Святого, благословен Он, многократно превосходит основу. Суть в том, что благословение, нисходящее свыше, от корня, — это нечто бесконечное, как уже было написано многократно. Ибо в этом мире нет совершенства, и все усилия, совершаемые в этом мире для обретения совершенства, — лишь для того, чтобы удостоиться помощи свыше. И в этом вся мудрость, подобно сказанному: «Даёт мудрость мудрым». Поэтому все усилия мудрости должны быть направлены на то, чтобы удостоиться притока мудрости свыше. И так же во всех качествах. В этом суть святого Шаббата — дополнительная душа, сила, приходящая свыше. И это прибавление многократно превосходит всю основу. Поэтому Моше рабейну сказал это после того, как произнёс «Он умножил вас», — чтобы не властвовал дурной глаз, не дай Бог. На это он сказал, что всё их умножение — для того, чтобы подчиниться Ему, да будет Он благословен, и удостоиться корня. А когда всё подчиняется корню, нет власти у дурного глаза, как сказано выше. В мишне сказано: «Сделай Его волю подобной своей воле», а затем — «отмени свою волю». Смысл в том, что после исправления поступков нужно подчинить всё Ему, да будет Он благословен. Ибо там, где больше исправленности, сильнее властвует дурное начало, как сказано: «Кто больше ближнего — у того и побуждение больше». Поэтому совет — подчиниться Ему, да будет Он благословен. «Сделай Его волю» — это аспект стремления и любви, и над этим властвует дурное начало. А совет — затем подчиниться только Ему, да будет Он благословен, и тем самым отменить волю других, чтобы в эту любовь не примешивались чуждые стремления и желания. И это завершение — подчинить себя Ему, и тем самым удостоиться помощи, приходящей с Небес. Это аспект покоя Шаббата, о котором написано: «И дам вкусить тебе наследие Яакова — наследие без границ». Ибо эта сила, приходящая свыше, безгранична, и о ней сказано: «Да прибавит вам» и далее. Поэтому и в эти дни, которые называются «между теснинами», тем не менее в святой Шаббат через подчинение корню удостаиваются покоя.