ספר דברים

В мидраше: «Запрещено собирать части меноры в Шаббат, ибо это подобно строительству, а строительство запрещено... Ты думаешь, что Я дал тебе Шаббат во вред? Нет — только во благо». Суть в том, что строительство происходит в шесть будних дней. А Шаббат — это основание (йесод) строения, и он есть единство. Ибо строительство происходит путём составления, а во всём составном есть примесь добра и зла. Но в корне строения, в его основании и опоре, каковым является Шаббат, нет никакой примеси. Поэтому во все дни написано «и был вечер», а о Шаббате этого не сказано. Потому наслаждение в Шаббат — заповедь, и в нём нет примеси зла, в отличие от будних дней, требующих особой осторожности из-за присущей им примеси. В Шаббат же всё приходит к единству, ибо «всё, что сотворил Святой, благословен Он, — Он сотворил лишь во славу Свою» (Авот 6:11). И это Шаббат, который называется «свидетельство» (саадута икри) — сыны Израиля свидетельствуют, что Он сотворил мир Свой за шесть дней и покоился в седьмой. Это свидетельство есть завершение и основание строения творения — самоумаление всех вещей к корню единства. В этом суть «Песни дня Шаббата: благо — благодарить Господа» (Теилим 92:1-2). И в служении сердца, то есть в молитве, тоже об этом сказано: «шесть дней трудись». Молитва Шаббата — это качество «восхваления Всевышнего», а затем «прошение о своих нуждах» — в будние дни, как сказано: «Песнь — это восхваление Всевышнего, а молитва — прошение о нуждах». Смотри также сказанное выше в главе Ваэтханан.

О стихе «ибо земля, в которую ты входишь... не как земля Египта она... где ты сеял семя твоё» (Дварим 11:10). Непонятно: ведь не заканчивает тем, что в Земле Израиля не нужно сеять. Можно объяснить, что хотел сказать им: Земля Израиля следует высшему управлению — «от дождя небесного пьёт» (Дварим 11:11), и замысел Земли Израиля не ограничивался лишь материальным посевом, как далее сказано: «Земля, которую Господь Бог твой взыскивает... и будет, если послушаете... и дам дождь». То есть урожай этой земли зависит от служения сынов Израиля Всевышнему. Горы и долины — это качества праотцов и колен, которые суть врата, через которые нисходит изобилие с небес, как сказано: «источники и бездны, выходящие...» (Дварим 8:7). В Сифрей толкуют двенадцать раз слово «земля» в этой главе — ибо было двенадцать видов земель, каждому колену — свой особый удел. Смотри подробнее там. И смотри написанное в главе Хукат на эту тему.