ספר דברים

В мидраше: «Для твоего блага дал Я тебе Шаббат». Ибо Шаббат — подобие мира грядущего, как сказано в Гемаре. И подобно тому, как невозможно удостоиться мира грядущего без исправления и подготовки в этом мире, так и будние дни — подготовка к Шаббату, как сказано: «Кто потрудился в канун Шаббата — тот будет есть в Шаббат» (Авода Зара 3а). Имеется в виду канун Шаббата (эрев Шаббат). Ибо Шаббат — весь благо, и в зависимости от того, насколько выявляют в будние дни примесь добра и зла, удостаиваются в святой Шаббат. Потому сказано: «во благо тебе, а не во вред». Подобно тому, как по мере выявления в этом мире удостаиваются затем в мире грядущем. И в действительности весь этот мир создан для выявления примесей и называется «канун Шаббата», ибо, несомненно, добро присутствует повсюду, только оно перемешано со злом и нуждается в выявлении. И написано: «и будет, вследствие того что будете слушать... и будете хранить и исполнять» — это три качества: деяние, речь и мысль. И во всех них нужно выявление. Сказано, что есть особая награда за исправление деяния, речи в Торе и молитве, и мысли — качества нефеш, руах и нешама, как написано от имени Аризаля, что это и есть исправление трёх дней перед Шаббатом и трёх после Шаббата. По мере того как выявляют в будние дни речь, мысль и деяние, удостаиваются в святой Шаббат всех трёх. И в этом суть трёх трапез святого Шаббата.

В главе «ибо земля, в которую ты входишь... не как земля Египта... и поливал ногою своей» (Дварим 11:10). В главе Дварим мудрецы толковали, что сыны Израиля сказали: «Земля Египта — орошаемая, ибо Нил поливает её», то есть она «поле орошённое» (бейт шакья), смотри подробнее. А здесь, казалось бы, наоборот. Но в действительности суть одна: Земля Израиля — не по законам природы, где земля даёт свой урожай независимо от добрых дел людей. Сынам Израиля Всевышний дал так, чтобы всё благословение зависело от добрых дел Израиля, поэтому ныне она задерживает свои плоды. И написано «поливал ногою своей» — намёк на то, что, несомненно, и в Земле Израиля сыны Израиля удостаиваются привлечения вод, дождя небесного, но это — через служение Всевышнему, как сказано: «И будет, если послушаете». Мудрецы сказали, что эта глава — принятие ига заповедей. То есть заповеди — это связь и соединение нижних с корнем, и это — через заповеди, которые в деянии. И в действительности это тяжёлый труд — когда пропитание зависит от заповедей и добрых дел, как сказали мудрецы на стих: «вспомнили мы рыбу, которую ели в Египте даром» (Бемидбар 11:5) — «даром от заповедей». Сыны Израиля были избраны, чтобы у них всё проистекало по заповедям и добрым делам. И это иго заповедей человек должен принимать на себя каждый день в главе «и будет, если послушаете». Благословение, приходящее через добрые дела, наступает при условии, что деяния — во имя Небес, как написано: «и будет, если послушаете... чтобы любить... и служить Ему», и мудрецы толковали: чтобы слушание заповедей привело к любви к Господу и служению Ему, ибо заповеди — советы, как прийти к любви к Господу. Когда исполняют с этим намерением, тогда само собой «и дам дождь», ибо в действительности главное — служение Творцу, благословен Он, а пропитание — второстепенно. Так и должно быть у человека, как сказано: «Первые благочестивые делали Тору главным занятием, а ремесло — побочным, и то и другое утвердилось в их руках» (Брахот 35б).