ספר דברים

В мидраше: «менора из частей». Ибо в шести будних днях каждый день — это отдельное качество, ведь есть служение в частности: в любви, в трепете, в радости. Они подобны шести светильникам меноры — по три с каждой стороны: три перед Шаббатом и три после Шаббата. [Они подобны шести направлениям: право и лево, верх и низ, перёд и зад. Потому у каждого есть пара.] А Шаббат — это всеобъемлющая точка, которая должна стать целью: через все частные качества прийти к совершенству, направить сердце к Творцу, благословен Он. И этот покой возможен лишь в мире грядущем, потому «награды за заповедь в этом мире нет», как сказано: «вследствие того — послушаете» (экев тишмеун). Однако в святой Шаббат, который есть подобие мира грядущего, в качестве доброго дара удостаиваются упомянутого всеобъемлющего сияния. [Потому начинается «послушаете» во множественном числе, а заканчивается в единственном.] И в действительности, когда удостаиваются упомянутого совершенства, «нет власти другой стороны» (лейт шултана ахара), как сказано в Зоаре, ибо вся примесь добра и зла — в разделении (перуда), а в будние дни, которые суть частность, есть примесь, как сказано выше. Потому мидраш говорит, что Шаббат дан только «во благо тебе», как уже написано в другом месте.

Мой дед, благословенной памяти, сказал о стихе «не за праведность твою» (Дварим 9:5): Моше-рабейну разъяснил, что эти дары, которые Всевышний дал сынам Израиля, существуют не в силу деяний отдельного поколения, а как дар всему Израилю в целом, и потому — на все поколения. И даже низкое поколение способно удостоиться этого. Представляется, что и чудеса пустыни, о которых написано «и помни... весь путь... и питал тебя маном» (Дварим 8:2-3), — всё это, несомненно, дар на все поколения. Потому установили благословение «Питающий» (а-зан), «за землю» — на все поколения, ибо когда Он питал нас маном, было дано нам это знание: «не хлебом единым жив человек». И это осталось у сынов Израиля. Пища еврея не подобна пище всех прочих людей. Из того, что нам заповедано помнить это, несомненно следует, что от мана осталось нечто на все поколения. Только первое поколение было сосудом для принятия этих сияний в действительности, а внутренняя суть осталась на все поколения. Подобно написанному: «полный омер... на хранение» (Шмот 16:33). Как сказано: «Памятник сотворил чудесам Своим» (Теилим 111:4) — от всех чудес, которые Творец, благословен Он, сотворил для нас, остаётся память навеки. Тем более — дар Земли Израиля: мы благословляем «за землю вожделенную... за землю и за пропитание». Мудрецы толкуют: «земля, дающая пропитание» — ибо пропитание Израиля приходит через посредство Земли Израиля. Хотя мы находимся вне Земли, несомненно, следует сокрушаться: «Горе сыновьям, изгнанным от стола отца своего», как сказано в Зоаре — нужно скорбеть о разрушении Храма даже во время трапезы. Ибо Святой, благословен Он, отделил нас от заблуждающихся, как сказано: «Ты уготовишь по благости Твоей для бедного, Боже» (Теилим 68:11). Мудрецы толковали: «Занимающемуся Торой Святой, благословен Он, Сам готовит трапезу». В пустыне это был буквально хлеб с небес. Затем в Земле Израиля написано: «Господь Бог твой взыскивает её» — мудрецы толковали: «Дающий дождь Сам», а «посылающий воды на лицо улиц» — вне Земли — через посланника. И тем не менее осталось у нас сияние: можно найти вкус мана и Земли Израиля в еде с должным намерением и силой благословения после трапезы. И особенно в Шаббат, в котором есть от сокрытого, как написано в словах моего деда, благословенной памяти.

В главе о трепете: «Вот, Господу Богу твоему принадлежат небеса... только к отцам твоим... и обрежьте» (Дварим 10:14-16). На первый взгляд, речь идёт о воспламенении любовью, а стих приводит это в контексте трепета. Но в действительности страх и трепет должны пасть на человека, когда он помыслит, что Святой, благословен Он, оставил Свой небесный двор — серафимов, офаним и святых хайот — и избрал служение человека, сосуда презренного (тинь сруха), червя. И великий Царь, приближающий ничтожного и презренного, — перед таким приближением следует трепетать и страшиться. И ещё: верно, что раз Святой, благословен Он, избрал нас, значит, в нас есть нечто более драгоценное, чем во всех творениях, как мудрецы сказали о стихе «в то время скажут... что совершил Бог?» (Бемидбар 23:23) — и велика сила Израиля более ангелов высших. Но что скрывает этот сокрытый свет в душах Израиля? Об этом написано: «и обрежьте... крайнюю плоть» (Дварим 10:16). Для этого и даны все заповеди — пробудить через них этот сокрытый свет. Святой, благословен Он, дал нам заповедь тфилин руки — напротив сердца, чтобы обрезать крайнюю плоть сердца и раскрыть внутреннюю суть сердца. А тфилин головы — чтобы убрать жестоковыйность, скрывающую свет души в голове. Смысл «не будьте более жестоковыйны» (Дварим 10:16): то, что по природе затылок обращён против лица, и то, что есть «два сердца» (доброе и злое побуждение) — это в той мере, что добро способно одолеть зло. Но пусть, по крайней мере, человек не добавляет жестоковыйности сверх того. И хотя простой смысл стиха — о грехах поколения пустыни, чтобы впредь не повторяли их, но в действительности поколение пустыни — люди величайшие. И то, что сказано «народ жестоковыйный ты» (Шмот 32:9) — это та жёсткость, что заложена по природе, в самой сущности. Однако Моше-рабейну возвысился и вышел из природы совершенно, а всё поколение — в них оставалась природа. «Не будьте более жестоковыйны» — как сказано выше: не добавлять ко злу, упаси Боже.

О стихе «что Господь Бог твой просит от тебя» (Дварим 10:12). Мудрецы толковали: «Всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами» (Брахот 33б). В отличие от обычая земного царя, который прежде всего внушает страх народу, Царь царей, Святой, благословен Он, — всё в Его руках, но Он дал выбор в руки человека. Ибо так и должно быть: страх Всевышнего должен пасть на людей сам собою, как сказано: «Кто не убоится Тебя?» (Ирмеягу 10:7). И в действительности всё это Святой, благословен Он, сделал ради сынов Израиля, ибо всё сотворено ради Израиля. Смысл в том, что Он оставил выбор в руках человека, чтобы через это стала известна сила Израиля — подобно мишне: «Одним речением мог быть сотворён [мир]» (Авот 5:1). Ибо, несомненно, мог бы сотворить мир так, чтобы трепет перед Ним был явлен всякому творению, но Он пожелал, чтобы сыны Израиля выявили это своей силой. На Израиль возложено выявить Его Царство, благословен Он. И когда сыны Израиля пребывали на своей земле, они действительно внушали страх и трепет всем народам. Потому сказано: «просит от тебя» — именно от тебя, как сказано: «и вы будете Мне царством» (Шмот 19:6). Все ступени, нисходящие с небес, Моше-рабейну привлёк для сынов Израиля. Только трепет, который в руках человека, — потому он сказал: «и ныне...»