ספר דברים

«И будет, вследствие того что будете слушать» (Дварим 7:12). Раши и мидраш: «лёгкие заповеди, которые человек попирает пятой (экев)». Суть в том, что написано «если слушать будете слушать» — Раши: «если послушаешь в старом — услышишь в новом». Ибо написано: «голос великий, и не прекратил» (Дварим 5:19) — не прекращался, ибо слова живы и существуют, и Святой, благословен Он, даёт Тору постоянно. Однако по мере исполнения Торы и заповедей можно слышать новое каждый миг, как сказано: «Сосцы её да насыщают тебя» (Мишлей 5:19) — как грудь: когда младенец прикасается, выходит молоко, так и слова Торы и заповеди — по мере занятия ими, так обновляется для него слышание нового. Потому сказали «сделаем и услышим» — ибо знали, что по мере делания будут постоянно слышать обновление. Об этом сказано: «Блажен муж, который послушает заповедей Твоих» (Мишлей 8:34). Этой силой мудрецы вывели из потенциального в актуальное Устную Тору. А за ними в каждом поколении мудрецы поколений расширяли сияние Торы во всякое время. Так и каждый человек в частности: все дни жизни должен заниматься Торой и заповедями, и слова будут расширяться, и сможет найти в каждой вещи исполнение заповеди. Это и есть «лёгкие заповеди, которые попирает пятой» — вначале не понимает, как в этом может быть заповедь. Но в действительности весь мир и всё, что наполняет его, полон заповедей, ибо «всё во славу Свою создал» (Мишлей 16:4). Когда занимается ими все свои дни, удостаивается, что ему раскрывается исполнение заповедей во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи. Это и есть «вследствие того (экев — пята) будете слушать эти законы». Подобно строению человека: душа (нешама) — в голове, и она светит и даёт жизнь до самой пяты (экев). Так и Тора, называемая «началом», через которую сотворён весь мир, — сыны Израиля должны расширять свет Торы до самой пяты. Тогда наступит полное избавление, вскорости, аминь. Мой дед, благословенной памяти, толковал, что в словах «ве-ая экев» намёк на рабби Акиву. Смотри подробнее. Можно также сказать, что «тишмеун» (будете слушать) — намёк на Рашби (рабби Шимон бар Йохай). Ибо рабби Акива — в области негаим и оалот (законов ритуальной чистоты), а рабби Шимон — в агаде: они просветили глаза Израиля Торой до самой пяты.

В мидраше: «Плод чрева твоего и земли твоей» — Писание уподобило плод чрева плоду земли: как в нём нет греха и провинности. Смотри подробнее. Ибо завет уст (речи) зависит от завета плоти. И поскольку Святой, благословен Он, отделил нас в пище — чтобы она была без отходов, и в этом хвала Земли Израиля: пища была очищена от отходов, — потому есть заповеди, связанные с землёй, ибо плоды земли — в святости. Потому пища благословляется во чреве, и «плод чрева твоего» — без отходов. Потому упоминают завет (брит) в благословении «за землю» в благословении после трапезы. Мудрецы сказали: Моше-рабейну установил благословение «Питающий» — на ман. Йеошуа установил «за землю» — ибо ман был корнем пищи свыше, как сказано: «которого не знал ты» (Дварим 8:3) и «не знали, что это» (Шмот 16:15) — ибо он был выше уровня Древа познания добра и зла. А благословение «за землю» — «земля, дающая пищу»: хотя приходит путём природы, тем не менее было очищено — добро без зла — силой исхода из Египта, завета и Торы; получали хлеб без отходов. Потому велико достоинство благословения «за землю», как сказали мудрецы. Это — «за землю добрую» — добро без зла совершенно.

В мидраше: «Слушай, Израиль, ты переходишь... испортили "сделаем" — берегите "услышим"». Смотри подробнее. Намёк в том, что если бы не испортили «сделаем», вошли бы в Землю Израиля по собственной праведности. Но теперь вошли лишь по милости Господа, как сказано в мидраше: чудеса совершились через воду, которая есть качество милости (хесед). А суть «жестоковыйного» — есть качества «лицо» и «зад» (паним и ахор). В каждой вещи есть внутреннее и внешнее. «Услышим» — это качество лица и внутренней сути. И также со стороны внутренней сути сыны Израиля унаследовали Землю Израиля, и мы и ныне благословляем «за землю вожделенную... которую дал в наследие праотцам нашим». Но исправление внешнего — это качество «сделаем». Потому прежде сказано: «Я сказал: вы — боги и сыны Всевышнего все вы» (Теилим 82:6) — мы толковали о душе и теле: они должны были стать подобны ангелам также в исправлении тела. Потому первые скрижали были «деянием Божиим». А в последних, после того как согрешили в «сделаем», скрижали были делом рук человека, а надпись — «надпись Божия» — намёк на душу и тело, как сказано: «Душа в теле — как Святые Имена на пергаменте». Потому «жестоковыйный ты» — со стороны внешнего тела, качества зада и затылка (ахор и ореф). Потому не смогли завоевать Землю Израиля собственной праведностью, и потому наследие не утвердилось у нас в совершенстве до будущего. Это и суть «что Господь Бог твой просит... только трепета», и мудрецы сказали в Гемаре: «Разве трепет — малость? Да, для Моше — малость» (Брахот 33б). Ибо как было в момент получения Торы, когда были исправлены и тела — «сыны Всевышнего все вы» — им вовсе не нужно было учиться трепету, ибо сами собой были полны страха, подобно ангелам, как сказано: «И увидел народ, и задрожал» (Шмот 20:15). Ибо когда тело не скрывает, душа сама чувствует и видит Божественность, и падает на него страх и трепет. А теперь потребовался им трепет. И это тоже намечено в стихе: «Трепет ваш предо Мною — заповедь людей заученная» (Йешаягу 29:13) — ибо главный трепет должен быть в самой сути человека, в познании Творца при исправлении тела.