ספר דברים

В мидраше: «Менора из частей — запрещено собирать в Субботу… во благо тебе Я дал Субботу… награда за заповеди — "экев" (в итоге)…». Объяснение таково: Всевышний по мере благости Своей давал бы праведникам всё благо и в этом мире. Но мир грядущий возможен лишь после полного совершенства, ибо он — благо во всех видах совершенства. Служение человека в этом мире — расставлять части (меноры). При совершенстве меноры — тогда засияет высший свет. Потому награда — «экев» (в итоге), после полного исправления. Однако добрый дар дал Всевышний сынам Израиля — Субботу, в которой есть подобие мира грядущего: через прекращение работы Он даёт сынам Израиля свечение от грядущего совершенства. Об этом сказано: «Простирающий шатёр мира…». Будние дни — шесть ветвей меноры. По мере служения в будни — собирать ветви и устранять их к внутренней точке, которая есть Суббота, — тогда Суббота сияет как свет семи дней. Потому сборка запрещена в Субботу, ибо свечение Субботы — после совершенства будних дней, как сказано. Будние дни с Субботой — подобие этого мира и мира грядущего. Так и для каждого человека в отдельности: невозможно прийти к истинному постижению, пока не совершено исправление в полноте соответственно уровню постижения. Об этом сказано: «И будет экев тишмеун» — слышание в конце (экев), как сказано выше.

О стихе «и питал тебя маном... не хлебом единым» (Дварим 8:3). Трудность в том, что порядок творения таков: растительное произрастает из неживого, животное питается растительным, а человек — животным, ибо он возвышает всё. Но как тогда сыны Израиля ели ман? Казалось бы, это нарушало полноту творения — неживого, растительного и животного. Однако истина в том, что у всех творений есть корень наверху. И, несомненно, ман, будучи духовной сущностью пищи, содержал в себе корни неживого, растительного и живого. Общий принцип таков: в зависимости от уровня, на котором стоит человек, все творения следуют за ним, ибо он называется «малый мир» (олам катан), включающий в себя всё. Когда он пребывает в материальности, ему нужно есть неживое, растительное и живое в их материальной форме. А когда сыны Израиля были на высшей ступени, корни неживого, растительного и живого были включены в них самих, как сказано выше. И об этом сказано: «всяким исходящим из уст Господа» — то есть человек включает в себя корни всех творений, даже в их духовности, вплоть до самого первого источника, ведь все они произошли от «исхода уст Господа». Вдумайся в это.

О стихе «и ныне, Израиль, что Господь... просит... только трепета» (Дварим 10:12). В Гемаре сказано: «Всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами» (Брахот 33б). Разве мы не знаем, что всё в руках Небес? Однако объяснение таково: вся служба человека тоже целиком в руках Небес. Но та малая точка, которая есть у человека в служении Творцу, благословен Он, — это и есть трепет перед Небесами. Об этом сказали мудрецы: «Откройте Мне отверстие как игольное ушко» (Шир а-Ширим Раба 5:2). И эти малые врата — в руках человека. Все заповеди, добрые дела и постижения человека приходят через трепет перед Небесами. Это драгоценная жемчужина, которой нет цены (маргонита де-лейт ла тимин), и о ней сказано: «Трепет перед Господом — вот Его сокровище» (Йешаягу 33:6). Мудрецы сказали: «Не читай "ма" (что), а "меа" (сто)», и вывели из этого обязанность ста благословений. Суть в том, что «ма» — противоположность «меа»: «меа» означает полноту от начала до конца. А в действительности через самоумаление (битуль) перед Всевышним, которое есть качество «ма» (что — ничто), можно прийти к единству, то есть привлечь букву «алеф», намекающую на единство, и тогда сам собой открывается источник благословений. В этом и состоит мудрость, о которой сказано: «Вот, трепет перед Господом — она и есть мудрость» (Ийов 28:28). Главная мудрость — понять, что сила всех творений — от Творца, благословен Он. И через самоумаление перед Ним можно удостоиться Его благоволения. Эта мудрость дана только Израилю, и об этом сказано: «Силу дел Своих возвестил народу Своему» (Теилим 111:6) — ни один другой народ не способен постичь этот трепет, только сыны Израиля. Потому и сказано: «просит от тебя» — именно от тебя.