ספר דברים

В мидраше: «награда его — по пятам» (экев). Как уже было написано в другом месте, от каждого деяния — заповедей и добрых дел — Святой, благословен Он, «сеет праведность» в человеке и «взращивает спасения», как сказано: «из верности смертного человека познай верность Святого, благословен Он». Поэтому Царь заботится о скорейшем возврате залога от человека, ибо пока залог находится у него, он хранится и приносит плоды. И нет выплаты награды в этом мире, ибо мир грядущий (олам а-ба) не имеет материального воплощения в этом мире. Только за заповедь Шаббата может быть некоторая награда в этом мире, ибо Шаббат — подобие мира грядущего, поскольку заповедь Шаббата — это прекращение деятельности, и потому в нём есть дополнительная душа (нешама йетера). Об этом и сказано: «ты наслаждаешь душу свою, а Я даю тебе награду» — смотри мидраш подробнее.

«И умножит тебя, и благословит плод чрева твоего» (Дварим 7:13). Трудность: разве это не одно и то же? Можно объяснить по Раши: «умножил вас — возвысил вас» (ирбе — означает возвышение). То есть «умножит тебя» означает духовное возвышение.

О стихе «не говори в сердце своём... и за нечестие народов...» (Дварим 9:4-5). Удивительно, что заканчивается словами «за нечестие народов». Можно объяснить так: весь суд зависит от состояния сынов Израиля. И, несомненно, если бы Израиль был исправлен как подобает, мера грехов кнаанеев наполнилась бы немедленно. Поэтому сказано: «не говори — за праведность мою и за нечестие...» — ибо по вашим делам мера грехов народов ещё не наполнилась. Только благодаря тому, что сынам Израиля Святой, благословен Он, засчитывает добрую мысль как деяние — а это, по сути, в заслугу праотцов, ведь сама суть Израиля добра силой праотцов, — поэтому когда они избирают пути праотцов и поступают подобно их деяниям (сказано «подобно деяниям», а не «их деяниями» — то есть достаточно некоторого подобия), тотчас пробуждаются для них заслуги праотцов, и благодаря этому наполняется и мера грехов народов, как сказано выше.