ספר ויקרא

В мидраше: «Речения Господни — речения чистые...» Ибо Тора дана сынам Израиля, чтобы через неё исправлять все дела. Потому слова Торы не принимают нечистоты. И в этом великое новшество — «чистые»: во всех местах, куда вносят слова Торы, нет в них прикосновения чужого. Потому человек удостаивается Торы лишь по мере чистоты, обретающейся в нём. Потому установлены дни счёта — очищаться, чтобы быть готовым принять слова Торы. Ибо хотя каждый учит, но иметь привязанность к внутренней сути Торы, которая называется «речениями Господними», как говорим: «И прилепи сердце наше к Торе Твоей» — именно к Торе Твоей — это зависит от чистоты. И это же — свидетельство того, что речения Его чисты: каждый по мере своей чистоты удостаивается Торы. Как сказано: «Серебро очищенное, явно для земли...» Ибо Тора — истина и свидетельство сама по себе. По мере чистоты она входит в человека, а если нет — не помогут никакие ухищрения. Однако и это истина: слова Торы очищают занимающегося ими, как сказали мудрецы: «Как вода очищает, так и слова Торы очищают...» И прежде написано: «Да истребит Господь... уста льстивые...» И в этом намерение мидраша: подобно тому, как злословие крайне отвратительно, так святой язык приводит к чистоте. И поскольку сказано «да истребит Господь», заключает: «Речения Господни — речения чистые» — и относится к занимающимся речениями Господними. Потому заключает: «Ты, Господь, сохрани их» — о младенцах и т.д., как сказано в мидраше.

На стих: «И не оскверняйте... и освящусь». Ибо освящение Имени — великая заповедь, и удостаиваются её через то, что крайне оберегаются от осквернения Имени, упаси Боже, чему нет меры, как приводится в Гемаре: «До какой степени осквернение Имени?» — см. трактат Йома. И по мере бережности от этого удостаиваются освящения Имени. И мудрецы сказали: «Оскверняющий Имя Небес тайно — взыскивают с него открыто». Значит, мера добрая многократна: оберегающий себя от осквернения Имени удостаивается, чтобы через него раскрылась слава Небес в мире. Ибо «и освящусь» — это также и обетование, и в частности, и в целом: в конце раскроется святость Его Имени, да будет Он благословен, через сынов Израиля. И в этом мире написано «и не оскверняйте», а в будущем исполнится «и освящусь». И тем не менее подобие этого есть и в этом мире: в будние дни — «и не оскверняйте», и благодаря этому исполняется в святую субботу — «и освящусь». Как сказано о субботе: «Чтобы знали, что Я Господь, освящающий вас». И «среди сынов Израиля» — ибо в субботу собираются души сынов Израиля и объединяются в тайне единства. И как изречение мудрецов: «Предай себя и освяти Имя Моё». И отмена всех работ ради покоя в святую субботу — это подобие самопожертвования.

О предшествовании субботы праздникам. Как сказано: «Прежде священных собраний». Ибо силой субботы сыны Израиля удостоились затем праздников. Ибо суббота была дана сынам Израиля прежде, и суббота — свидетельство, которое сыны Израиля свидетельствуют о Святом, благословен Он. А приняв её должным образом, получили и праздники. Ибо они — свидетельство, которое Святой, благословен Он, свидетельствует о сынах Израиля. Потому народы завидуют сынам Израиля: «Как прекрасны шаги твои...» И написано: «Ибо туда восходили колена... свидетельство для Израиля». И в этом смысл: «Прибавил народу, Господь» — как приводится в мидраше Пинхас: «Тебе надлежит прибавить нам праздники». Ибо по мере приближения сынов Израиля к Нему, да будет Он благословен, Он прибавлял им праздники. А суббота — вступительные врата ко всем этим ступеням. Как сказано в мидраше на стих «вол или овца»: «Праведность Твоя, как горы Божии... человек и скот» — закон их одинаков: семь дней под матерью, чтобы прежде предстал пред Госпожой в святую субботу, см. там. И суть как сказано выше: подобно тому, как в частности, так и в целом — умножаясь, сыны Израиля должны были прежде принять субботу, а затем получили праздники, и это действует во всём. И в этом смысл: «Праведность Твоя, как горы Божии» — принятие Его царства, да будет Он благословен, есть врата и вступление ко всему — от малого до великого. Ибо паломничество в Праздник — подобно тому приближению, которым сыны Израиля приблизились к Нему, да будет Он благословен, подобно Акеде. Как сказано: «Вознеси его» — «Я не сказал тебе: зарежь его» и т.д. И можно сказать: написано «там увидит... в день сем... будет видим...» — и благодаря этому сыны Израиля удостоились заповеди паломничества, ибо мудрецы также толковали: «Увидит — будет видим», см. там.