ספר ויקרא
11 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
במד' אמרות ה' א"ט כו' מלך ב"ו היכן הוא והיכן אמרותיו כו'. הענין הוא כי השי"ת נתן הטהרה לבנ"י ומאמרו קיים לעד. ואף שנפלו בנ"י אח"כ ממדרגתם. מ"מ נשאר הטהרה בכלל ישראל ע"י שבטו של לוי. כמ"ש וטיהר כו' בני לוי וזיקק כו'. והכלל כי הטהרה נמצא בבנ"י רק אם ראוין יכולה להתפשט לכל צד. ולכן כשהיו בבנ"י דלטורין ביקש דהע"ה על התינוקות אתה ה' תשמרם כו'. וזהו עיקר המכוון במ"ש שהוא אלקים חיים כו'. הכוונה כי בוודאי אמרות ה' טהורות אך גם זאת כי מצד המקבל לא יוכל להיות ביטול למאמרו ית' ובכל מתנה שהקב"ה נותן יש בה כח להמקבל באופן שגם כשלא זכו בנ"י נשאר הטהרה בתוכם כנ"ל. ולכן יכולין בכל עת לחזור בתשובה ולהתדבק במקור הטהרה שבכללות בנ"י כנ"ל. וגם טהרות הכהנים לפי הטהרה שנמצא בכללות בנ"י לכן כתיב וקדשתו כי לפי קדושת הכלל נתעלו הכהנים ביותר:
The Midrash states, "The sayings of Hashem are pure," contrasting this with a mortal king, whose words are fleeting, while Hashem's promises endure forever. Hashem granted purity to Bnei Yisrael, and even if they later fell from that level, the purity remains, especially within the tribe of Levi. This is reflected in the purification of Levi, which is eternal. Thus, purity persists in Bnei Yisrael, but it can only spread to others if they are deserving. When there were informers among Bnei Yisrael, King David prayed for Hashem's protection over the children, indicating that while Hashem's words are inherently pure, the fault lies with the recipients. Despite this, the inherent purity allows for repentance and reconnection with the source of purity within Bnei Yisrael. The kohanim's purity also depends on the general populace's purity, as indicated by the commandment to sanctify the Kohen, showing that the holiness of the nation elevates the kohanim.
В мидраше: «Речения Господни — речения чистые... Плотской царь — где он и где речения его...» Суть в том, что Всевышний дал чистоту сынам Израиля, и речение Его существует навеки. И хотя затем сыны Израиля пали со своей ступени, тем не менее чистота осталась в общности Израиля — через колено Леви. Как сказано: «И очистит... сынов Леви, и переплавит...» Общее правило: чистота обретается в сынах Израиля; если они достойны — она может распространиться во все стороны. Потому, когда среди сынов Израиля были доносчики, царь Давид, мир ему, просил о младенцах: «Ты, Господь, сохрани их...» И вот главное намерение сказанного, что «Он — Бог живой»: несомненно, речения Господни чистые. Но также и то, что со стороны получающего не может быть отмены Его речению, да будет Он благословен. И в каждом даре, который Святой, благословен Он, даёт, есть сила у получающего, — так что даже когда сыны Израиля не удостоились, чистота осталась внутри них, как сказано выше. Потому они могут в любое время вернуться с покаянием и прилепиться к источнику чистоты в общности сынов Израиля, как сказано выше. И также чистота коэнов — по мере чистоты, обретающейся в общности сынов Израиля. Потому написано: «И освяти его» — ибо по мере святости общности коэны возвышаются ещё более.
הבנתי מדברי קדשו של אא"ז ז"ל בסמיכות מצות ונקדשתי בתוך בנ"י למועדים. כי ע"י מס"נ על ג' עבירות יכולין לקבל קדושת המועדים שהם מכוונים הג' רגלים לג' עבירות הללו ונק' מקראי קודש והכנה לקבל הקדושה עי"ז להיות מוכן למס"נ בעבורו ית' כמ"ש ונקדשתי:
I understood from the holy words of the Chidushei Harim, regarding the connection between the verse "And I will become sanctified amongst Bnei Yisrael" and the festivals, that through self-sacrifice to avoid the three cardinal sins (idolatry, murder, and immoral relations), one can attain the holiness of the three festivals, which correspond to these sins. The festivals are termed Holy - 'mikra’ei Kodesh,' and the preparation to receive this holiness involves a readiness for self-sacrifice for Hashem, as expressed in "Venikdashti."
Я понял из святых слов моего прадеда, да будет благословенна память его, о смежности заповеди «и освящусь среди сынов Израиля» с праздниками. Ибо через самопожертвование ради трёх [тяжких] грехов могут принять святость праздников. И они соответствуют — три праздника паломничества этим трём грехам — и называются «священными собраниями» и подготовкой к принятию святости через готовность к самопожертвованию ради Него, да будет Он благословен, как сказано: «И освящусь».