ספר ויקרא

В мидраше: «Что написано выше? — "Вызывающий духов или знахарь..."» (Ваикра 20:27). И далее: «И будешь только наверху и не будешь внизу» (Дварим 28:13). Суть в том, что Его управление сынами Израиля не следует пути природы. Как написано: «Народы... к гадателям и ворожеям прислушиваются, а тебе — не так дал...» (Дварим 18:14). Ибо в природе существуют мудрости и знания нечистоты, и по мере привязанности к мёртвым и нечистым постигают эти знания. Но сыны Израиля — наоборот: через чистоту коэнов от всякой скверны они познают высшее знание. Об этом сказано: «Не так дал тебе...». Говорится, что мир расширялся и продолжал расширяться, пока Святой, благословен Он, не сказал «Довольно!» (Хагига 12а). Природа огрублялась чрезмерно [потому вредители были сотворены в конце творения], пока Он не сказал «Довольно!». Выходит, что по мере огрубления привязываются к природному. Но сынам Израиля дан корень и духовность. Об этом сказано «эмОр ве-амартА» (скажи и скажешь): на самом деле всё создано десятью речениями, но сынам Израиля дан корень речений, о которых сказано: «Речения Господни — речения чистые» (Теилим 12:7). А природа создана после множества ступеней и сжатий (цимцумим).

На стих «И освящусь Я среди сынов Израиля. Я Господь, выведший вас из земли Египетской» (Ваикра 22:32-33). Мы уже писали, что когда Святой, благословен Он, вывел нас из Египта знамениями и изменением природы, так же и души сынов Израиля вышли из-под естественного управления. Поэтому они способны отдать душу за освящение Его Имени, что невозможно по человеческой природе. Само это и есть освящение Его Имени, как написано: «Вы — свидетели Мои» (Йешаяу 43:10). И это свидетельство — не обязательно устами, а тем, что сыны Израиля сами по себе являются знаком и свидетельством о Всевышнем: что Он обновил природу, управляет природой и изменяет природу, ведь сыны Израиля, прилепившиеся к Нему, пребывают выше природы. И приводится у Рамбана, что Всевышний совершал порой чудеса, чтобы они свидетельствовали о природе — ибо Он желал, чтобы управление было естественным, и потому люди не верили в Него. Поэтому Он совершал порой чудеса — как исключение, обучающее правилу (см. главу Бо). Подобно этому, среди душ Святой, благословен Он, избрал нас, сынов Израиля, чтобы наше управление было не по пути природы — для научения о всех душах в целом. И это свидетельство существует в действии, речи и мысли. Подобно этому — три праздника, названные «священными собраниями», ибо есть три святости, как написано: «Свят, свят, свят» (Йешаяу 6:3). При исходе из Египта — в действии: Святой, благословен Он, изменил природу. При даровании Торы — в речи. Суккот и облака славы — это «кущи мира», и они — в мысли. Подобно этому сыны Израиля в три праздника удостаиваются этих трёх святостей — в действии, речи и мысли. Ибо сукка выше постижения человека и представляет аспект мысли; намёк: «В тени её желала я [сидеть]» (Шир а-Ширим 2:3). А Суббота объемлет все три святости. Ибо есть три Субботы — три раза «сегодня» (Шмот 16:25) — и три субботние трапезы.

О хлебах предложения: «В день Субботний расставит его... от сынов Израиля — завет вечный» (Ваикра 24:8). Назван «хлеб предложения» (лехем а-паним), ибо это внутренняя суть хлеба и потока, нисходящего с небес. И потому он — в Субботу, дабы возвестить, что от неё благословляются шесть дней. И в Храме — дабы возвестить, что оттуда поток нисходит во весь мир. И от сынов Израиля — дабы возвестить, что через сынов Израиля, их заслугами, поток нисходит с небес. И говорится: «Дети, жизнь и пропитание — не от заслуг зависит дело, а от судьбы (мазаль)» (Моэд Катан 28а). И хотя сказано, что пропитание человека назначается в Рош а-Шана, — значит, по суду. Однако сказали «зависит»: как объяснено в Зоар, в день Субботний, хотя в нём не было мана, — но «все благословения от седьмого зависят». В корне все благословения приходят в святую Субботу и затем распространяются в материальное. И действительно, по заслугам пропитание назначено в мере и сжатии. Но сыны Израиля, удостоившиеся принять корень потока, — это «зависит от мазаль», и они получают в святую Субботу благословение на все дни недели, и это благословение в Субботу — без меры и без границ. Таков хлеб предложения в святую Субботу — внутренняя суть хлеба, которая «от мазаль зависит», как сказано выше. Поэтому пропитание человека назначено, кроме расходов на Субботы и праздники — кто добавляет, тому добавляют. Как мы объясняли в главе Берешит: также слова мудрецов «Одолжите ради Меня, и Я заплачу (пореа)» (Бейца 15б) — сыны Израиля, привязанные к корню, — им раскрывается сокрытый корень. И «Я заплачу (пореа)» — в смысле раскрытия, как написано: «В день Субботний откроется» (Йехезкель 46:1). Во времена Храма это осуществлялось на деле через служение в Святилище. И написано дважды «в день Субботний» — ибо каждую Субботу открывались особые врата через расстановку хлебов. И сказано в Гемаре: «Стол чистый — значит, бывает нечистый? Но ведь он установлен неподвижно! — Нет, его поднимали [и показывали] паломникам» (Хагига 26б). То есть вся расстановка зависела от уровня сынов Израиля: если у них было восхождение в паломничество, они поднимали хлеб к более высокому корню. И расстановка не была одинаковой каждый раз — потому он не считается «установленным неподвижно». Так можно сказать по пути намёка.