ספר ויקרא

В мидраше: «Речения чистые...» Ибо трудно понять, как может человек из плоти и крови очиститься должным образом. Но дело в том, что всё было сотворено речением, как сказано: «Десятью речениями был сотворён мир». Поэтому речение даёт чистоту каждой вещи. Нужно лишь быть привязанным к корню жизненной силы в каждой вещи. И в этом смысл: «Скажи... и скажи им» — очищение приходит через аспект речения, как сказано выше. И в Гемаре: «Господь выделил тебя... Он сделал нас единым целым, и мы делаем Его единым целым» и т.д., см. там. Ибо «речение» означает соединение и связь с корнем жизненной силы, как сказано выше. Дополнительное объяснение: в этом суть счёта омера — говорим, что Он повелел нам, чтобы очистить нас и т.д. Ибо при исходе из Египта раскрылось в каждом еврее, что он может выйти из всякого иного желания. И это свобода — чтобы воля всегда была направлена на самоотречение и включение в Всевышнего, да будет Он благословен. И так было при исходе из Египта, когда избавление произошло чудесным путём — аспект самоотречения вне разума и природы. А затем счёт омера — для прояснения качеств, привязанных к душе человека, чтобы жизненная сила Всевышнего привлекалась внутрь этих качеств. Ибо Всевышний бесконечен, и нет у Него меры и предела. А привлечение жизненной силы от Него к творениям называется «мерой», как сказано выше. Как писалось в другом месте на изречение «какой мерой человек...» И по мере того как человек принимает высшую жизненную силу внутрь своих качеств — то есть чтобы стремление и воля направляли все качества: любовь, трепет, победу и т.д. — всё к Нему, чтобы жить лишь по Его воле, да будет Он благословен, — по мере вхождения свечения от первоначальной точки внутрь качеств его души, человек изгоняет и очищает себя от всякой нечистоты и чуждых желаний, которые не ради Господа. И так же суть святой субботы и будних дней: в святую субботу — аспект самоотречения перед Ним, да будет Он благословен. А в будни — привлечь жизненную силу святой субботы внутрь каждого материального дела, потому они называются «днями служения», как сказано выше. И это же суть «скажи... и скажи им» — именно «им». То есть то, что Всевышний приближает нас к Себе, чтобы мы могли включиться в Него через самоотречение ради общности Кнесет Исраэль. И в этом «скажи» — «сделал нас единым целым». А «скажи им» — это то, что мы принимаем Его речение во все качества и желания, и от этого приходит очищение.

И в мидраше: «День дню изливает речь...» — нижние нуждаются в двух речениях и т.д. Ибо к каждой вещи привлекается жизненная сила от десяти речений — от причины к причине до материальных вещей. И в этом «изливает речь». И в этом также смысл сказанного мудрецами: «Как жених, выходящий из-под хупы, — от чистоты к нечистоте», см. там. Ибо каждый день Святой, благословен Он, обновляет деяние творения — привлекается новая жизненная сила от корня жизни ко всем творениям. А сыны Израиля нуждаются в двух речениях — это принятие в сердце и душе, чтобы очиститься и прилепиться к речениям Всевышнего. И это возможно лишь через самоотречение ради общности Кнесет Исраэль. И в этом смысл мидраша: злословие, то есть дурная речь, — она препятствует очищению, см. там.

В Пиркей Авот: «Принявший на себя бремя Торы — с него снимают бремя власти и бремя житейских дел». Но ведь сказали: «Хорошо изучение Торы вместе с житейскими делами»? Однако «бремя Торы» означает самоотречение всем сердцем перед высшей волей. И это суть усилия в Торе — подчинить разум человека разуму Торы и воле Вездесущего, да будет Он благословен. А когда у человека нет иной воли, ему не нужно бремя житейских дел. Ибо есть изучение Торы ради знания, как вести себя и исполнять заповеди Всевышнего. И это «изучение Торы вместе с житейскими делами», как объяснялось в другом месте о сути заповедей, на основании сказанного в Зоар, глава Трума: то, что стоит в действии, требует великого усилия, см. там, — поскольку оно в материальном действии и должно обратиться к добру. И это «усилие обоих, чтобы стали одним». Но есть изучение Торы ради самоотречения перед волей Всевышнего, как сказано выше. И тогда нет стремления достичь и узнать, но лишь постоянно отрекаться от себя перед тем, что непостижимо. И постигать больше — чтобы знать, перед чем ещё большим отрекаться, перед тем, что непостижимо. И это «бремя Торы» — самоотречение всей воли, как сказано выше. И об этом сказали: «Отмени свою волю...» — чтобы отменились чуждые воли. Чтобы не было у человека никакого сокрытия, даже в материальных делах. И в этом смысл: «Снимают с него бремя житейских дел», как сказано выше.