ספר ויקרא

В мидраше: «Страх Господень чист, пребывает вовек» (Теилим 19:10). Страх, которым убоялся Аарон, принёс заслугу поколениям. И в мидраше на Ваикра: «От мертвецов — рука Твоя, Господи» (Теилим 17:14) — толкуется об Аароне. Ибо «страх Господень — к жизни» — это трепет возвышенности. Коэн, служащий Всевышнему в Храме, — на него нисходит трепет пред Небом, подобно ангелу-служителю. Говорится: «Свойства Святого, благословен Он, не как у человека из плоти и крови: страх Его — на ближних в большей мере», как написано: «И вокруг Него — буря великая» (Теилим 50:3). Главный трепет пред Царством Небесным пребывал в Храме. И сыны Израиля принимали этот трепет три раза в году, как написано: «Да явится всякий мужчина твой» (Шмот 23:17). Об этом мы просим: «И там будем служить Тебе в трепете». И об Аароне написано: «И дал Я ему трепет, и убоялся он Меня» (Малахи 2:5). В Зоар (Итро) сказано, что главное совершенство — у боящихся Господа, как написано: «Нет недостатка у боящихся Его» (Теилим 34:10). Из того, что «нет недостатка», следует, что это зовётся «шалом» (мир, целостность). Потому Аарон удостоился качества мира — «любящий мир и стремящийся к миру» (Авот 1:12). Ибо мир — это Имя Святого, благословен Он. И поскольку на него снизошёл чистый страх Господень, он удостоился мира. Поэтому святой город назван Иерусалим (Йерушалаим) — по трепету и совершенству, что пребывают в нём. И в святую Субботу на сынов Израиля нисходит страх Господень — как сказано: «Даже невежда испытывает трепет пред Субботой» (Шаббат 119а), — потому Суббота названа «мир» (шалом). Таков намёк мидраша: «От мертвецов — рука Твоя, Господи» — Аарон удостоился совершенства и цельности силою Его Имени через служение, которым он служил пред Ним в Святилище. «Я — удел твой» (Бемидбар 18:20), потому удел его — в жизни. «И к [мёртвой] душе да не приблизится» — и удостоился чистоты для себя и для всех сынов Израиля, ибо вся чистота Израиля вверена коэну. Написано: «Тора Господня совершенна... свидетельство Господне...» (Теилим 19:8-10) — шесть ступеней. «Страх Господень чист» — это ступень Аарона, как известно. Это предел чистоты, ибо все качества нуждаются в очищении, как даны дни счёта Омера, чтобы через них удостоиться очистить все качества. «Семь недель полных» (Ваикра 23:15). Подобно сказанному: «Всякий предмет, который проходит через огонь, — проведите через огонь» (Бемидбар 31:23), и так же через воду, и так через все качества. Качество Аарона — корень и основа чистоты. Потому главная чистота — в этом качестве, в Лаг ба-Омер, а остальная чистота завершается сама собой. И вся чистота Омера — также через коэна, который возносил Омер. Я слышал от деда моего, блаженной памяти, что в Лаг ба-Омер можно удостоиться страха Господня. Возможно, по указанной причине: Аарон-коэн содействует в качестве «страха Господня чистого», как сказано.

На стих «И освящусь Я среди сынов Израиля. Я Господь, освящающий вас» (Ваикра 22:32). Мудрецы толковали: отдать душу за освящение Его Имени. Ибо через самопожертвование раскрывается святость, пребывающая в каждом еврее. Об этом сказано «Я Господь, освящающий вас» — Святой, благословен Он, вложил святость в каждую душу Израиля. Но материя покрывает силу души. Через самопожертвование устраняется преграда материальности и святость раскрывается. Подобно этому происходит постоянно: по мере подчинения материи и телесности Торе и заповедям раскрывается святость. В святую Субботу святость раскрывается как дар, как сказано: «Чтобы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Шмот 31:13). А силою самопожертвования святость раскрывается усилием человека, как сказано: «И освящусь Я». Таково правило: Святой, благословен Он, дал часть святости сынам Израиля, и они должны расширить эту точку, и тогда удостаиваются нового потока силою своего пробуждения. Так и в днях счёта Омера: в Песах святость нисходит в общем, затем в эти дни написано «и отсчитайте себе» — «для вас самих» — это сила человека. А потом в Шавуот соединяются обе силы. На это намекает вознесение двух хлебов. Об этом сказано: «Да будет благоволение Господне» (Теилим 90:17) — это сила, приходящая свыше. Затем «и дело рук наших утверди над нами» — это сила человека. Затем «и дело рук наших утверди его» — это соединение обеих сил, как сказано выше.

В разделе о хлебах предложения: «В день Субботний расставит его» (Ваикра 24:8). Это свидетельство о том, что поток нисходит в Субботу на все будние дни, что поток нисходит из Храма во все места, и что сыны Израиля, чьи души избраны, привлекают поток ко всем творениям. Потому Святой, благословен Он, повелел, чтобы сыны Израиля расставляли двенадцать хлебов на святом столе. Суть в том, что написано «хлеб лиц предо Мною» (Шмот 25:30), ибо на самом деле Святой, благословен Он, питает и кормит все творения. Но есть многие обстоятельства и причины, близкие и далёкие, и некоторые получают пропитание в аспекте «тыла» — как бы мимоходом. А для сынов Израиля Святой, благословен Он, пожелал, чтобы они получали поток «лицом к лицу». Говорится: «Тот, кто ест не своё, стыдится смотреть [Ему] в лицо» (Иерус. Орла 1:3). Святой, благословен Он, дал сынам Израиля Тору и заповеди, чтобы они удостоились своими делами получать необходимое, как сказано в другом месте от имени деда моего, блаженной памяти, в толковании стиха: «Хлеб Мой, для огней Моих, аромат приятный Мой, соблюдайте» (Бемидбар 28:2) — чтобы сыны Израиля видели, как поток пропитания нисходит свыше путём «приятного аромата». Потому заповедь — расставлять хлеб. И каков порядок, в котором сыны Израиля расставляют, — таков он и приходит свыше. Сыны Израиля удостоились этого силою Торы, как написано: «Лицом к лицу говорил Господь с вами» (Дварим 5:4), — то есть управление сынами Израиля — в аспекте «лицом к лицу». Двенадцать хлебов — напротив двенадцати колен. Ибо у каждого колена свой особый порядок и путь в Торе. У Торы множество сочетаний, и говорится, что есть двенадцать сочетаний Имени ЙХВХ, и вся Тора — Имена Святого, благословен Он. Написано: «Слова эти изрёк Господь ко всему собранию вашему» (Дварим 5:19) — намёк на двенадцать колен, ибо каждое колено названо «собранием», как сказано в Гемаре. И написано: «Наследие общины Яакова» (Дварим 33:4) — во множественном числе. [Возможно, ладан чистый намекает на колено Леви, названное «общиной благочестивых», и он целиком возносится ввысь, по закону хлебного приношения коэна. В Гемаре есть спор, называется ли колено Леви «собранием» (см. Орайот).] Писание расположило хлебы предложения и менору после праздников, ибо как в году есть праздники, так всё устроено единообразно — мир, год, душа — и всё через двадцать две буквы Торы, как сказано в книге «Сефер Йецира». В году есть три праздника, семь дней недели и двенадцать новомесячий. В душах — три праотца, семь пастырей и двенадцать колен. В мире — в Храме, в Святилище были жертвенник, стол и менора. И семь свечей. И двенадцать хлебов. Святой, благословен Он, через Тору передал сынам Израиля всё управление. И даже ныне, когда Храм разрушен, через Тору можно привлечь поток в святости. Сказано в мишне: «Трое, которые ели за одним столом и произнесли над ним слова Торы, — как будто ели со стола Вездесущего, как сказано: "Вот стол, что пред Господом"» (Авот 3:3, Йехезкель 41:22). Значит, через Тору удостаиваются аспекта хлебов предложения — внутренней сути потока. В противоположность «жертвам мёртвых» — месту без внутренней жизненной силы. Через произнесение слов Торы получают внутренний поток. «Произнесли над ним» — значит, Тора должна быть главным и возвышаться над столом, как сказали: «Тора их — постоянное, а ремесло — временное, — и то и другое удержалось в их руках» (Брахот 35б). Когда Тора — главное, привлекается внутренняя суть также и в поток пропитания, как сказано выше.