ספר ויקרא

В мидраше: «Что написано выше? — "Если будет среди них вызывающий духов..." Далее: "И будешь только наверху" — вопрошать через Урим и Тумим свыше, а не внизу через некромантию». Ибо аспект Аарона-коэна — противоположность некромантии, которая есть сила нечистоты и выход из-под власти святости. Аспект Аарона — отменять естественное управление и следовать за высшим управлением. Потому он удостоился вопрошать через Урим и Тумим по слову Господа. О нём написано: «Око Господне — на боящихся Его, на уповающих на милость Его» (Теилим 33:18). Моше и Аарон — единый аспект в управлении сынами Израиля, как сказано: «Это Моше и Аарон, это Аарон и Моше... по воинствам их» (Шмот 6:26-27). Ибо сыны Израиля названы «воинствами Господа» — подобны небесному воинству, управляющему природой. Сыны Израиля должны прояснить обновлённое управление согласно Торе, чтобы возвестить, что Святой, благословен Он, оживляет и управляет всем, и не привязываться к мудрости природы. Потому Святой, благословен Он, совершил через Моше, учителя нашего, мир ему, чудеса и знамения, чтобы это прояснить. Но аспект Аарона — чтобы сыны Израиля стали сосудами, способными следовать за этим управлением, как сказано: «Когда шла ты за Мною в пустыне» (Ирмеяу 2:2), «Влеки меня — побежим за тобою» (Шир а-Ширим 1:4). Это качество особо принадлежит Аарону — облака славы были в его заслугу. Эти два [качества] — Нецах и од — суть единый аспект. Ибо цель победы (нецах) — чтобы человек понял и склонился, признав (одА) Его Имя. Выходит, од — цель Нецаха. Написано: «Дал Ты боящимся Тебя знамя, чтобы возвыситься (ле-итносес)» (Теилим 60:6), ибо через чудеса (нисим) сыны Израиля воодушевились и замысел осуществился. Написано: «Господь воинств с нами, твердыня (мисгав) для нас» (Теилим 46:8). Мисгав в числовом значении равно Моше. «Господь воинств — блажен человек, уповающий [на Тебя]» (Теилим 84:13) — это Аарон, как сказано: «Уповающего на Господа милость окружает» (Теилим 32:10), потому он удостоился облаков славы. Это два вида чудес: чудеса, совершённые через Моше, учителя нашего, — он низвёл ман и Тору с небес; и возвышение душ Израиля, вышедших из природы, чтобы следовать за высшим управлением, — это аспект Аарона, «любящего мир... и приближающего к Торе» (Авот 1:12). Ибо кто истинно уповает на Всевышнего и отдаёт себя целиком только Его воле — тот естественно любит мир и любит всех, он — сосуд, вмещающий благословение. Потому Аарон удостоился благословения коэнов — благословлять сынов Израиля поднятыми руками, как написано: «Господь выпрямляет согбенных» (Теилим 146:8). Это и есть «будешь только наверху». Ибо опирающийся на свою силу и мудрость привязывается к материальности — это животная душа, нисходящая к земле. Всё это — деяние некромантии и «вопрошание мёртвых». Но «человек и скотина» — тот, кто умён в знании, но делает себя подобным скотине, — «спасёт Господь» (Теилим 36:7). Таков порядок: благословение коэнов — после благодарственного благословения (одаА). Сказано: кто не кланяется при «Модим» — его позвоночник становится змеем. Ибо змей ходил в полный рост, и из-за гордыни его ноги были отсечены: «На чреве твоём ходи» (Берешит 3:14). А кланяющийся при «Модим», признающий истину и понимающий, что всё во власти Святого, благословен Он, — удостаивается возвыситься выше природы. Благословение коэнов — это свет, пребывающий выше всего роста, как написано: «И поставит тебя... превыше...» (Дварим 28:1).

В мидраше: «Закон человека и скотины одинаков — с восьмого дня и далее, чтобы увидел лик Госпожи (Шхины) прежде». Но возникает вопрос: тогда родившийся перед Субботой должен бы быть обрезан сразу после Субботы. Однако представляется, что Суббота должна быть с ним вместе с шестью буднями, ибо всегда в заповеди Субботы упоминается: «Шесть дней работай, а в седьмой — покойся» (Шмот 34:21). Это и есть аспект «человека и скотины»: Суббота связывает будние дни с корнем, и через будние дни с Субботой над ними — открывается лик Госпожи. Это принцип «общее, нуждающееся в частном, и частное, нуждающееся в общем». Так же и в днях счёта Омера: заповедь — считать дни и недели, частности и общности. Я слышал от деда моего, блаженной памяти, о сказанном: «Семь недель полных» (Ваикра 23:15) — почему они названы по имени Суббот (шабатот)? Потому что Суббота — покой и цель дней недели. Нужно прояснить каждое качество в совершенстве, и тогда наступает «суббота» и «покой» для этого качества. Так — во всех семи неделях. Разъяснение: в каждом качестве есть множество ступеней — порой качество возвышается, порой пребывает в малости, есть подъёмы и спуски в каждом качестве. А затем достигается совершенство — «суббота» и «покой» — в исправлении всех частностей качества, как сказано выше.

На стих «И освящусь Я среди сынов Израиля» (Ваикра 22:32). Заповедь самопожертвования ради освящения Имени дана сынам Израиля. Ибо вся суть Его управления сынами Израиля — выше природы. Этот мир для сынов Израиля — случайность, не суть. Потому сыны Ноаха не заповеданы об освящении Имени. Ибо Святой, благословен Он, установил путь природы, и нет дозволения выходить из природы, кроме как сынам Израиля, которых Он избрал Своим уделом. Таков смысл мидраша на стих: «Дому Яакова, который выкупил Авраама» (Йешаяу 29:22) — Авраам спасся заслугой Яакова (см. там). Смысл, как сказано: первое деяние праотца нашего Авраама, мир ему, который отдал себя в огненную печь, — если бы оно было единичным деянием, оно не было бы столь значимо пред Ним, будь Он благословен. Но через это деяние праотец Авраам установил особый порядок, и от него произошёл Яаков и его сыновья, для которых путь чудес и знамений стал постоянным. Потому именно этим «выкупил Авраама».