ספר ויקרא

В мидраше: «И принесёте Омер» (Ваикра 23:10). «Что за выгода человеку во всём труде его?» (Коэлет 1:3). Хотели сокрыть книгу Коэлет; быть может... в труде Торы? Но сказано: «в труде его» [а не в труде Торы] (см. Шаббат 30б). Непонятно первоначальное предположение, ведь вся суть слов Коэлета — объявить суетным всё мирское и заниматься лишь Торой и заповедями. Однако, по-видимому, на самом деле всё, что Святой, благословен Он, сотворил, — ради славы Своей сотворил (Авот 6:11), и «Господь премудростью основал землю» (Мишлей 3:19). Потому есть ценность во всём сотворённом — вопреки мнению еретиков, говорящих: «Оставил Господь землю» (Йехезкель 8:12). Однако найти мудрость, сокрытую в творении, можно лишь силою Торы, как написано: «В начале (бе-решит) сотворил» — ради Торы, названной «началом» (решит). Трудом Торы можно возвысить это «начало», пребывающее внутри природы. Это и называется «труд Торы» — трудиться, чтобы находить слова Торы повсюду. Еврей должен верить, что всё — Тора, и сила десяти речений сокрыта внутри природы, как написано: «Речения Господни... чистые, серебро очищенное» (Теилим 12:7). Подобно тому как серебро находится в земле и его нужно очищать и переплавлять, пока не станет чистым серебром, — так во всём творении сокрыты слова Торы. Об этом написано: «Как сокровища, ищи её» (Мишлей 2:4). Поистине это аспект избавления и свободы — «извлечь драгоценное из ничтожного» (Ирмеяу 15:19). Сыны Израиля — сосуды для этого. Когда они вышли из Египта, через них совершилось это прояснение в масштабе всего мира, пока десять речений не прояснились и стали десятью заповедями. И не только это: каждый год, назавтра после Песаха, возвышается частица «начала» силой Исхода из Египта. Потому «и принесёте Омер — начатка» (Ваикра 23:10). И это «начало» проясняется за сорок девять дней, пока не становится Торой на деле — как было тогда, при Исходе, в общем. Ибо об этом сказано: «Я [Господь Бог твой], Который вывел тебя» (Шмот 20:2). Так каждый год происходит частное исправление — вплоть до будущего, когда «наполнится земля знанием» (Йешаяу 11:9) и всё станет Торой поистине. Всё — через сынов Израиля, потому они названы «исполняющие слово Его» (Теилим 103:20), и как сказано, что праведники поддерживают мир, сотворённый десятью речениями, о чём говорилось в другом месте.

О расстановке хлебов предложения. Мудрецы сказали: «Хлеб тёплый в день взятия его — как его расстановка, так и его удаление, чтобы показать любовь [Бога] к Израилю» (Менахот 29а). Ибо Святой, благословен Он, питает весь мир. Но есть много видов получающих: одни питаются мимоходом, а сыны Израиля получают пропитание «лицом к лицу», как сказали: «Тот, кто ест не своё, стыдится смотреть [Ему] в лицо». Потому назван «хлеб лиц» (лехем а-паним) — пропитание, предназначенное именно сынам Израиля, как написано: «И обращу лик Мой к вам» (Ваикра 26:9). Потому хлебы предложения предназначены для сынов Израиля, для дня Субботнего и для Храма, как сказано в другом месте. В этом мире, под солнцем, все творения подвержены изменениям. Потому высшие названы «стоящими», а нижние — «идущими». Ибо «всё произошло из праха и всё возвращается в прах» (Коэлет 3:20). Из неживого рождается растение, растением питается животное, животным — говорящий (человек), и все идут к смерти. По причине смерти нет постоянства в мире — как известно, нет ни единого мгновения без изменения и смены во всех творениях по указанной причине. Но предметы, соединённые с корнем, не подвержены изменению. Потому как был расставлен хлеб, так он и оставался без изменений. Это было свидетельством для сынов Израиля: хотя хлеб уже прошёл множество изменений, прежде чем стал хлебом, — всё же в силах еврея возвести всё к корню, и тогда освобождается от всех изменений. Таков смысл субботнего покоя. Как написано: «Пусть не выходит человек со своего места» (Шмот 16:29). Потому запрещены работы в Субботу — все работы суть аспект изменений. Суббота — день покоя, потому она — подобие грядущего мира.

Сказано: «Трое, которые ели за одним столом и не произнесли над ним слов Торы, — как будто ели от жертв мёртвых» (Авот 3:3). Как сказано выше, еда — это аспект изменений, и всё — аспект смерти. Но произносящие над ним слова Торы — [стол их] назван «столом, что пред Господом» (Йехезкель 41:22), ибо он возвышается к корню через Тору, названную «Древом жизни» (Мишлей 3:18). И такой стол называется неизменным, как сказано выше.

Сказано в Зоар, что все благословения зависят от седьмого [дня], и он — корень благословения. Сыны Израиля, Суббота и Храм — силою этих трёх выводится из потенции в действие корень благословения в двенадцати хлебах предложения, чтобы привлечь благословение от корня. Как написано: «Придите, вкусите хлеба Моего» (Мишлей 9:5) — прилепиться к корню хлеба, которым является Тора. Потому в святую Субботу просят: «Да раскроет нам вкус двенадцати хлебов» — это вкус корня благословений. Но поистине невозможно ощутить этот вкус, пока не освятятся и не отделятся от вкуса этого материального мира. Суббота же — подобие грядущего мира.