ספר ויקרא

В мидраше: «И будешь только наверху. Лучше было бы Шаулю вопрошать через Урим и Тумим, свыше». Смысл «только наверху»: даже чтобы знать ход природы в этом мире, сыны Израиля должны познавать всё из силы Торы. Об этом написано: «Открой глаза мои, и увижу» (Теилим 119:18). Мудрецы сказали: «Взгляд (абата) — это сверху вниз». То есть если глаза человека открыты в Торе, он видит из Торы все чудеса, совершающиеся и в природе, — в противоположность некромантии и ворожбе, которые суть «вопрошание через живых у мёртвых» (Йешаяу 8:19). Ибо природа получает жизненную силу от высшего корня. Потому через мудрость природы можно узнать нечто о высшем. Но это подобно «вопрошанию через живых у мёртвых». Сыны же Израиля должны быть «только наверху» и оттуда знать, что внизу, как сказано.

На стих «И освящусь Я среди сынов Израиля» (Ваикра 22:32). В Торат Коаним: «Тот, кто отдаёт себя с условием, что ему будет сделано чудо, — ему не делают чуда». Так и у Раши. Но нужно понять окончание: «Ему не делают чуда» — ну и что? Разве суть заповеди самопожертвования — ради чуда? Однако можно объяснить так: на самом деле по природе невозможно отдать душу без помощи Небес. Об этом написано: «Выведший вас из земли Египетской». Сказали в Торат Коаним: «С тем условием — быть вам Богом» (Ваикра 22:33), даже против вашей воли. То есть при Исходе из Египта сынам Израиля была дана сила сломить всю природу ради святости Его Имени. Быть как бы «потрясённым и изнемогшим» — принять Его Божественность, будь Он благословен, через сокрушение всего тела и природы. Это аспект чуда — вопреки природе, как сказано: «Дал Ты боящимся Тебя знамя, чтобы возвыситься» (Теилим 60:6). Через чудеса, которые Святой, благословен Он, совершил для нас, души сынов Израиля изменились — стали вне природы. Поэтому если намерение не ради Неба — человек не может отдать душу. Лишь когда намерение ради Неба — ему совершают чудо, как сказано выше.

Продолжение разделов: святость коэнов и первосвященника из среды всех душ — «и освяти его... хлеб Бога твоего он приносит» (Ваикра 21:8). Ибо коэн приближает души сынов Израиля к Святому, благословен Он. Подобно этому — праздники, «священные собрания», которые приближают и возвышают души. Потому — «и освяти его». Подобно этому в аспекте мира — Храм и Святая Святых, которые возвышают души: необходимо оберегать их святость. Святой, благословен Он, дал сынам Израиля сосуды для возвышения всего мира до корня. Таков смысл хлебов предложения: «В день Субботний расставит его... от сынов Израиля — завет вечный» (Ваикра 24:8). Сказано, что все благословения зависят от седьмого дня. И есть три трапезы в Субботу — аспект трёх праотцев. И двенадцать хлебов — аспект двенадцати колен. Всё это — путь распространения потока от корня единства, чтобы получить поток, связанный с корнем. И это — «завет вечный».