ספר ויקרא

5661-5662 (1900/01-1901/02).

В мидраше: во-первых, «Речения Господни — речения чистые» (Теилим 12:7). Во-вторых, две главы написал нам [Всевышний], и они чисты — глава о мёртвом и глава о красной корове. Толкуется: «речения чистые» означает, что слова Торы не принимают нечистоту. А также «чистые» в смысле — очищают человека, занимающегося ими. Это два аспекта Торы, которая названа «огнём», как сказали мудрецы: «Вот слова Мои — как огонь: как огонь не принимает нечистоту...» (Брахот 22а). И она названа «водой», как сказали мудрецы: «Как вода очищает человека, так слова Торы возводят человека от нечистоты к чистоте». Аспект огня был намерением при даровании Торы, и об этом написано: «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6). И смерть — корень нечистот — не властвовала над ними. Моше, учитель наш, пребывал на этой ступени, как написано: «В пламени огня» (Шмот 3:2). Но о сынах Израиля написано: «Ибо убоялись вы огня и не взошли на гору» (Дварим 5:5). И затем: «Однако, как люди, умрёте» (Теилим 82:7) — им понадобился аспект «воды», которая очищает. Этот аспект передан Аарону, ибо чистота Израиля — в руках коэнов.

На стих: «И коэн, когда приобретёт душу — приобретение серебра его» (Ваикра 22:11). Это удивительно: святейший в Израиле [зар — непосвящённый] не ест труму (возношение), а раб коэна и даже скотина коэна едят труму. Потому что раб полностью подчинён (батЕль) хозяину и ест его хлеб. Подобно этому — намёк для каждого еврея: на самом деле душа (нешама) приходит свыше и питается хлебом небесным. Если всё тело подчинено душе, то и тело может вкушать хлеб души. Так было на деле в поколении пустыни — они питались хлебом небесным, хлебом души, «хлебом, который едят ангелы-служители» (Теилим 78:25). Так и с совокупностью Израиля — они приобретение Святого, благословен Он, как написано: «Народ сей, который Ты приобрёл» (Шмот 15:16). По закону им надлежит питаться хлебом небесным. И даже «скотина коэна ест [труму]», как сказано: «И дам овец Моих, овец пастбища Моего» (Йехезкель 34:31). «Коэн» и «дочь коэна» намекают на душу, как сказано в Зоар. Таков намёк: «И дочь коэна, когда будет [замужем] за мужчиной чужим» (Ваикра 22:12) — это свойство злодеев, когда даже душа подчиняется в них телу. «Не будет есть...». А свойство праведников — наоборот: тело подчиняется душе. «Коэн, когда приобретёт душу — приобретение серебра его» — через стремление (кесеф, тоска) праведника к тому, чтобы и тело было подчинено душе, через это стремление он вкушает её хлеб.

На стих «И не оскверняйте Имени святого Моего» (Ваикра 22:32). Святой, благословен Он, запечатлел Своё Имя в каждом еврее, и необходимо хранить эту точку, чтобы не превращать эту силу в будничное (холь). В тех преступлениях, за которые заповедано отдать жизнь, — в них зависит это Имя. Как сказано, что полный злодей забывает своё имя, ибо всё Имя удаляется от него. Потому в Писании рядом: «Произносящий Имя — да будет умерщвлён» (Ваикра 24:16), и сразу: «Человек, если ударит... душу человеческую» — ибо в душе еврея пребывает Имя. Подобно тому как Всевышний повелел не осквернять Субботу, ибо в ней Он запечатлел Своё Имя, — так же и в еврее. Такова связь Субботы и праздников с «не оскверняйте». Написано: «Знак она между Мною и вами» (Шмот 31:13) — буквально знак от Его Имени: в Субботе и в душе — «знак завета святого». В Кидуше произносим: «И благоволил к нам... памятование о деянии Творения». Суть в том, что главный замысел Творения — ради сынов Израиля, названных «началом» (решит). «Деяние Творения» — как сказано: «В начале (бе-решит) сотворил» (Берешит 1:1), и мудрецы сказали: «"Бе-решит" тоже является речением». Это речение, в распространении которого создано всё творение, — аспект «начала», сущности Его воли. В этом есть доля сынов Израиля, и они названы: «Свят Израиль для Господа — начаток урожая Его» (Ирмеяу 2:3). Об этом сказано: «Уже благоволит Бог к делам твоим» (Коэлет 9:7). Поскольку деяния еврея значимы пред Ним, еврей должен хранить дела и внутреннюю силу, запечатлённую в нём Всевышним. Таково свидетельство об Израиле — «даровав нам день покоя Его». Уже написано подробно в другом месте, в главе Берешит. По мере сохранения этой силы святость нисходит на человека. Силою этого Имени, данного Израилю при возглашении «Я Господь Бог твой» (Шмот 20:2), они могут отдать душу — выше природы, как сказано: «И освящусь Я... Я Господь, освящающий вас».