ספר ויקרא

На стих «И не оскверняйте Имени святого Моего, и освящусь Я» (Ваикра 22:32). Написано: «Всякий, названный Именем Моим... сотворил Я его, создал его, и сделал его» (Йешаяу 43:7). Его Имя, будь Он благословен, покоится на всех четырёх мирах. Сыны Израиля свидетельствуют об этом, как сказано: «Вы — свидетели Мои, — слово Господне» (Йешаяу 43:10). Они свидетельствуют, что Его Имя оживляет и созидает все миры и что всё — «слово Господне». Он и Его Имя — едины. По мере прояснения этого свидетельства — Его Имя объединяется и освящается. Писание говорит, что освящение Его Имени зависит от душ сынов Израиля. Ибо на небесах наверху все видят святость Его Имени. Но в этом мире всё скрыто за природой, и потому души сынов Израиля посланы в этот мир — свидетельствовать о Нём. В мидраше: «Бык или овца» (Ваикра 22:27)... «И Бог взыщет преследуемого» (Коэлет 3:15): бык преследуем львом, ягнёнок — леопардом, и Святой, благословен Он, избрал преследуемых. Так и сыны Израиля преследуемы — и Святой, благословен Он, избрал их (см. там). Хотя льву свойственно по природе преследовать быка, суть в том, что этот мир — природа, скрывающая внутреннее. Всё более привязанное к природе обладает большей силой в природе. А бык и овца — преследуемы именно потому, что в них больше внутреннего, и потому природа противится им. Тем более — души сынов Израиля, которые принадлежат грядущему миру: этот мир противится им сильнее. Подобно этому, в каждом отдельном еврее — по слову мудрецов: «Кто больше товарища, у того и влечение злое больше» (Сука 52а). Потому пусть человек не падает духом от того, что злое влечение преследует его постоянно, — это знак доли святости, которая в нём. Потому заповедь: «Отдай себя и освяти Имя Моё» — вести войну Господню и благословлять славу Его Царства в мире.

В разделе о расстановке хлебов предложения: «В день Субботний расставит его» (Ваикра 24:8). Это аспект «расстановки хвалы Вездесущему», как сказали мудрецы: «Пусть всегда человек расставит хвалу Вездесущему, а затем молится» (Брахот 32а). На самом деле главная молитва — восемнадцать благословений, которые суть хвала Вездесущему. Все двенадцать прошений в молитве — двенадцать врат, открывающихся, чтобы излить все нужды людей. Суббота же — само благословение, как сказано: «Хорошо благодарить Господа» в «Псалме — песни на день Субботний» (Теилим 92:1-2), в котором написано: «И благословил... день седьмой» (Берешит 2:3). Но в будние дни врата закрыты — нужно молиться и просить об открытии врат. Двенадцать хлебов в Субботу — совокупность всех прошений, ибо всякий поток назван «хлебом». Молитва в Субботу — аспект «молитвы Моше» (Теилим 90:1). А в будние дни — «молитва бедняка» (Теилим 102:1).

О Субботе и праздниках. Суббота — аспект «жизни вечной», а праздники — «жизни часа», подобно Торе и молитве. Потому праздники зависят от смены времён: весна, жатва, сбор. И дают благословения во все эти времена — каждому по его времени. Но Суббота — корень всех благословений, как сказано: «Первая среди священных собраний». Она — аспект Моше, учителя нашего, который служил в белом одеянии, как сказано в другом месте, — то есть он выше различий цветов. И от этого затем происходят различные цвета, каждый по роду его. У каждого праздника и у каждого паломничества — своё имя и свой аспект: «Не то, что видно в одном, видно в другом». А Суббота — выше этих различий, аспект «жизни вечной», ибо «все благословения от неё зависят», как сказано в Зоар. Праздники же — аспект праотцев, коих трое.