ספר ויקרא

В мидраше: «Речения Господни — речения чистые, серебро очищенное...» Царь из плоти и крови — приятна ему похвала... Где он и где речения его? Святой, благословен Он, не таков — «Бог истинный», ибо Он «Бог живой и Царь мира» и т.д. Означает: хотя Святой, благословен Он, также воздаёт человеку по его хвале и славословию, тем не менее это — по справедливому суду. И в этом смысл «Бог истинный» — суд Его истинен. Ибо помимо награды человеку по его делам, помимо этого его награда приготовлена ему от сотворения мира, ибо Он — Царь мира. И пойми: всё было сотворено Его речением. Но Тора и заповеди — это соединение речений. Потому праведник удостаивается всего деяния творения, как сказано: «Мощь деяний Своих возвестил...» «Серебро очищенное...» — подобно серебру: когда огонь отделяет негодное, остаётся чистое без примесей. Так и речения очищаются через Тору, которая называется огнём, как сказано: «Вот слова Мои — как огонь». И когда человек вводит слова Торы в своё сердце, они сжигают негодное в нём тоже, как сказано выше. И в этом суть сказанного: у нижних, в которых есть злое начало, — о, если бы устояли в двух речениях. Это два аспекта, упомянутых выше: первый — сама сила речения, и второй — исправление и соединение речения, как объясняется в книгах. В этом различие между высшими и нижними: достоинство ангела велико, но он таков, каков есть, без прибавления. А нижние должны прояснять свои дела по Торе, и силой этого поднимаются выше ангелов служения, ибо врата постижения зависят от выхода из врат нечистоты. И в этом похвала младенцам, которые умели толковать в сорок девять аспектов чистого и нечистого. Выходит, что через злое начало человек приходит к достоинству, и всё — ко благу его, как сказано.

«И освящусь среди сынов Израиля, Я Господь... выведший вас из земли Египетской...» У Раши: «И тот, кто предаёт себя, пусть не предаёт себя в расчёте на чудо, ибо всякий, кто предаёт себя в расчёте — для него не совершают чудо». Трудно понять эту причину, ведь следовало бы привести простую причину: чтобы исполнял заповедь во имя Небес. Но представляется, что поистине главное освящение Его Имени, да будет Он благословен, — в том, чтобы чудо действительно произошло. И это чудо приходит через то, что человек предаёт себя по-настоящему, ради Его Имени, да будет Он благословен, — тем самым вызывая освящение Его Имени через чудо. И поистине Святой, благословен Он, желает, чтобы сыны Израиля привлекали корень чудес. И в этом смысл: «Выведший вас из земли Египетской» — ибо главное освящение Его Имени, да будет Он благословен, через отмену природы, чтобы возвестить о Его управлении, да будет Он благословен, в мире. И это приходит через самопожертвование сынов Израиля, которые отменяют свою природу ради Небес, как сказано выше.

В мидраше: «Человек и скот» — мудры в знании, как человек, и делают себя подобными скоту. Какая же в этом похвала? Объяснение: в человеке есть аспекты человека и скота. Нужно служить Всевышнему силой тела — и это подобно работе скота, «как вол под ярмом и осёл под поклажей». И есть также аспект человека — служить Ему, да будет Он благословен, через постижение величия Его славы и трепет пред Ним, да будет Он благословен. И невозможно прийти к этому аспекту иначе, как через предшествующий труд тела — аспект скота. И пусть человек всегда видит себя подобным скоту. Означает: знать, что он ещё не потрудился должным образом в действии, подобно изречению мудрецов: «Всякий, чьи дела превышают его мудрость...» и т.д.