ספר ויקרא
11 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
במד' אמרות ה' א' טהורות כו'. דכתיב מצרף לכסף כו' ואיש לפי מהללו. כמו שכלי המצרף והכור הוא לזקק הכסף והזהב. כמו כן בריאת איש הישראלי לברר דברי תורה כמ"ש עם זו יצרתי כו' תהלתי יספרו. וכל קומה של אדם היא לצורך פיו וכפי תיקון כל קומתו כן יוכל להוציא דברי תורה ותפלה. [וז"ש כל עמל אדם לפיהו] וכ"כ כי אמרות ה' שהם טהורות רק בירידתן לעולמות התחתונים בעליל לארץ צריכין בירור. וזה הבירור א"י להיות רק באמצעיות בנ"י. כדמסיים סביב רשעים יתהלכון כרום זלות כו'. דרשו חז"ל על התפלה. וכן איתא כי קודם קבלת התורה הי' ב' אלפים תהו. כי עיקר תכלית בריאת האדם לדברי תורה. [ויש להעמיק פי' אמת ע"פ הנ"ל בפסוק ואיש לפי מהללו ולא ניתן לכתוב]. מהללו היא הארה הפנימיות הבל הלב מלשון בהלו נרו עלי ראשי. וכפי מהללו היא ברית הלשון והמעור. [השאר נשכח ממני]:
The Sfas Emes quotes the Midrash (Vayikra Rabbah 26:1) that explains the uniqueness of Hashem’s words compared to a physical king's words, referencing the pasuk (Tehillim 12:7), “The words of Hashem are pure.” The Sfas Emes elaborates on this using the pasuk in Mishlei (27:21), which compares a person’s praise to the purification of gold and silver in a furnace: “A crucible for silver, and a furnace for gold, and a person according to his praise.”Just as a furnace is designed to purify metals, a person’s primary function is to use their mouth to purify and clarify the words of Torah. The extent to which a person purifies himself determines how effectively they can bring out the words of Torah and prayer. In their source, Hashem’s words are pure and untainted, but as they descend into this world, impurities attach to them. It is the mission of Bnei Yisrael to purify these words.The first 2000 years of creation were a period of תהו (emptiness), serving as a preparation for the 2000 years of Torah. The primary purpose of man's creation is for the words of Torah. The word מהללו (praise) in Mishlei refers to the internal light of one’s heart, as seen in the phrase בהלו נרו עלי ראשי (Iyov 29:3), “The lamp upon my head.” This indicates that the covenant of the lips is essential for purifying and expressing the words of Torah.
В мидраше: «Речения Господни — речения чистые...» Как написано: «Плавильня — для серебра... а человек — по славословию его». Подобно тому, как плавильня и горнило — для очищения серебра и золота, так и сотворение еврея — для прояснения слов Торы, как сказано: «Народ сей Я создал... хвалу Мою будут возвещать». И весь стан человека — для нужд его уст, и по мере исправления всего его стана — так он сможет произносить слова Торы и молитвы. [И в этом смысл: «Весь труд человека — для уст его».] И написано, что речения Господни чистые, но при нисхождении в нижние миры — «явно для земли» — нуждаются в прояснении. И это прояснение возможно лишь через посредство сынов Израиля. Как заключает: «Вокруг злодеи ходят, как возвышение ничтожности...» — мудрецы толковали это о молитве. И сказано, что до дарования Торы были две тысячи хаоса. Ибо главная цель сотворения человека — для слов Торы. [Есть глубокий истинный смысл на основании сказанного выше, на стих «а человек — по славословию его», но нет возможности записать.] «Славословие его» — это внутреннее свечение, дыхание сердца, от выражения «когда свечение светильника его над главой моей». И по мере его славословия — это завет языка и завет плоти. [Остальное я забыл.]