ספר בראשית

«На следующий год установили и сделали их праздничными днями». Спрашивают: почему не в первый год? Дело в том, что все эти дни, установленные на поколения, являются столпами, на которых стоит мир. Подобно трём паломническим праздникам, которые буквально являются «ногами» (регалим), на которых опирается весь год. Лишь в ранних поколениях им хватало трёх праздников. Для последних же поколений, когда было открыто и известно пред Отцом Небесным, что у нас не было бы устояния, упаси Боже, — Он прибавил нам эти праздники. И мы существуем по принципу «глупец не пострадает». Но первые мудрецы и истинные служители Господа, без сомнения, ощущают и видят, что с приходом этих времён невозможно устоять без поддержки этого праздника и заповеди свечей, которые светят во тьме. По моему мнению, в формулировке «в те дни, в это время» — вопрос о двойном выражении. Представляется мне, согласно сказанному: это чудо было в своё время. Во-первых, по порядку поколений — то есть до тех пор им хватало прежних праздников, пока Святой, благословен Он, не увидел, что нам нужен ещё один праздник, как сказано выше. Написано: «Всё сделал прекрасным в своё время». Святой, благословен Он, предваряет лекарство прежде болезни. По-видимому, затем началась тьма, и мудрецы поколения, «сыновья разумения», увидели и поняли, что Святой, благословен Он, подготовил для них в предыдущем году это чудо и заповедь ханукальных свечей — для спасения. Потому «на следующий год установили» — они поняли задним числом, что это один из столпов года. В масштабе поколений сказали «в те дни». А также каждый год «в это время» — именно перед месяцем тевет — нам нужно из года в год сияние этих дней. Об этом сказали «в это время». Несомненно, праздники Торы находятся на высшем уровне — подобно различию между пророчеством Моше-рабейну — «вот слово», ясным зеркалом. А эти праздники — Ханука и Пурим — лишь слова предания и Устная Тора. Потому Ханука называется «ко» — аспект прочих пророков, как сказано в книге «Кдушат Леви». Однако мне представляется, что нам возможно удостоиться большего через эти праздники, которые мы можем исполнять в совершенстве. Ибо в паломнических праздниках у нас не хватает паломничества, которое было главной радостью праздника. Праздники же Хануки и Пурима мы можем исполнять в совершенстве. Хотя, несомненно, и ныне остатки от трёх праздников намного превосходят всё, что есть в Хануке и Пуриме. Но в этом отношении у Хануки и Пурима есть преимущество: их заповеди исполняются в совершенстве. А в паздники по-настоящему происходило восхождение душ сынов Израиля, как сказано: «Да явится каждый мужчина» — и они действительно изменялись и возвышались от ступени к ступени: в этом смысл «восхождения». Как намекнули мудрецы: «Человек должен очиститься в праздник» — и в другом месте мы подробно об этом писали. Но в эти дни можно принять сияние праздника так, как мы стоим, без изменения. На это намекает «Ханука — ко» (как есть). Ибо в паздники сыны Израиля возвышаются к святости, а ныне святость приходит к нам в место тьмы. Потому заповедь — ниже десяти ладоней и снаружи, как написано в святых книгах.

Наш дед и учитель, благословенной памяти, показал намёк в Мишне: «От праздника [Суккот] и до Хануки — приносит, но не читает». Не сказали «до 25-го кислева», а «до Хануки» — чтобы намекнуть, что сияние праздника Суккот продолжается до Хануки. Согласно этому видно, что обновление года в тишрее продолжается до сих пор. Потому ещё приносят первинки — время всё ещё входит в начало года. Потому называется «Ханука» — что ныне завершается посвящение и обновление года. Сказано: в радости черпания воды [в Суккот] «не было двора, который не освещался бы светом черпания воды», смотри подробно в Гемаре о менорах, которые были там. Можно намекнуть: как свет распространялся далеко в пространстве, так сияния праздника распространяются во времени года. И так же в душе человека, ибо мир, год и душа — одна модель. По мере великой радости душ праведных в Суккот — так распространяется свет далеко и в аспектах мира и года. Потому поколение Хасмонеев укрепилось в эти дни ещё от сияния праздника, как написано: «Привяжите праздничное верёвками» — это верёвки любви и устремлённости, как объяснялось в другом месте, — «до рогов жертвенника» — намёк на Хануку и Пурим, которые суть ветви, исходящие от тела праздника и называемые рогами жертвенника.

«Праздничные дни с восхвалением и благодарением». Ибо поистине сыны Израиля были созданы лишь для того, чтобы благодарить Господа, как сказано: «Народ этот Я создал для Себя... хвалу Мою будут возвещать». В изгнании невозможно прояснить Его славу, да будет Он благословен, в мире как подобает, как написано: «Как петь... песнь Господню на земле чужой?» Но в эти дни проблёскивают сияния от Храма, и можно заниматься восхвалением и благодарением, ибо свечи — это сияния от меноры Храма. Поскольку греки хотели заставить забыть Тору Господа, и даже когда Храм стоял, пробивали в нём бреши и оскверняли масла в Чертоге, — когда Святой, благословен Он, отомстил за нас, Он сделал нам память через заповедь ханукальной свечи, чтобы святость Храма продолжала распространяться даже в это время, когда Храм разрушен. И в эти дни можно найти сияние святости и чистоты даже снаружи. Сказано: «Установили и сделали» — двойное выражение. Мудрецы действовали, чтобы эти дни стали праздничными на небесах — чтобы продолжалось раскрытие святости и сияние нисходило с небес в эти дни. А также действовали, чтобы были праздничными внизу — в душах сынов Израиля, чтобы сердца их легко пробуждались в эти дни. Два эти аспекта — восхваление и благодарение: раскрытие света — Алель, а смирение и очищение сердца в теле человека — благодарение. В этом суть спора: «прибавляющий» и «убавляющий» — как я слышал из уст нашего деда, благословенной памяти: свеча освещает и сжигает — два вышеупомянутых аспекта: в эти дни — усиление сияния души и смирение тела. Как сказано: «Умножающий славу Небес и уменьшающий собственную славу» — это восхваление и благодарение.

Почему установили именно восхваление и благодарение? Можно сказать согласно написанному Рамбаном, благословенной памяти, и другими комментаторами: Хасмонеи согрешили тем, что должны были вернуть царство дому Давида. Потому вероятно, что они сами хотели дать долю царю Давиду, мир ему, в этом чуде. Они ощутили, что от него была им поддержка для уничтожения греческого царства. Известно, что царь Давид, мир ему, назван «сладкоголосым певцом Израиля» — он насадил этот росток восхваления и благодарения в сердцах сынов Израиля, как сказано: «Буду благодарить Господа всем сердцем». Это означает: когда царь Давид, мир ему, произносил песнь, он брал с собой все сердца сынов Израиля, как сказано: «И среди многих буду восхвалять Его» — буквально «внутри», ибо он вносил пробуждение в сердце каждого из сынов Израиля, как сказано в стихе: «И благословил Давид Господа на глазах всего собрания». Следовало бы сказать: «В уши всего собрания». Но своими словами он осветил глаза всего собрания, и они увидели и поняли, что «Господу — величие, и могущество, и великолепие» и т.д. Весь этот текст был прояснён на деле силой благословения царя Давида, мир ему. [Приводится намёк: «ва-йварех Давид эт ЙХВХ» — начальные буквы составляют Имя, достоверное: «Имя Его — такова хвала Его». Ибо есть сила в именах, чтобы сущность свидетельства, которое Имя свидетельствует, проявлялась на деле, как известно из святых книг о силе первых поколений, занимавшихся явным Именем. Вдумайся.] Ибо царь Давид, мир ему, не был частным лицом. Сказано: «Нет у него ничего своего». Через это самоотречение он мог пробуждать все сердца сынов Израиля, как сказали мудрецы: то, что он просил — «Побуду гостем в шатрах Твоих вовеки» — чтобы слова его производили впечатление в устах всех сынов Израиля через его псалмы в книге Теилим.

«И осквернили все масла, что в Храме». Я слышал от моего деда, благословенной памяти, что это намёк на мысли, пребывающие в разуме, и т.д. И представляется, что в действительности всё едино, ибо аспекты мира, года и души связаны друг с другом. Подобно тому как в мире есть отдельные места — и Храм является внутренней сутью, а Чертог (Хейхаль) ещё более внутренним, — так и во времени есть особые дни, а в душе есть тело, душа-нефеш, душа-нешама и т.д. И подобно тому как проломили бреши в Святилище и осквернили масла, так же усилилась сторона зла (ситра ахра) в душах сынов Израиля, и точно так же — во времени. Поэтому впоследствии, когда очистились сердца сынов Израиля и было даровано им обновление — как написано: «Сердце чистое сотвори мне, Боже, и дух правый обнови во мне» — ведь всякий раз, когда человек очищает своё сердце, ему даруется обновление духа в его нутре, — и потому после очищения было дано им обновление, и поэтому называется Ханука. И всё зависит от душ сынов Израиля: даже когда Храм стоял, главным была работа человека. Поэтому в тексте «За чудеса» сначала упоминается спасение душ — «предал сильных [в руки слабых]» и т.д., «великое спасение», — и лишь затем «пришли... и очистили Святилище Твоё», ибо это исправление мира после исправления души. После этого установили восемь дней Хануки — это аспект года, как сказано выше.

В четыре времени произносится Ѓалель: Песах, Шавуот, Суккот и Ханука. Ибо Рош-Ходеш — лишь обычай. И они — ради четырёх [видов спасения], за которые нужно благодарить. И есть четыре вида спасений для каждого еврея, как написано: «Кто мудр, тот сохранит всё это» и т.д. Из чего следует, что мудрый должен ощущать все эти четыре спасения, проходящие над ним, и тем более — в народе Израиля в целом. Песах — это наша свобода, что соответствует «выходящему из темницы» и т.д.

О чтении [отрывка] посвящения жертвенника в Хануку, а также о намёке в том, что раздел «Когда будешь зажигать» примыкает к посвящению глав колен (несиим). Можно сказать, что силой радости посвящения, совершённого главами колен, остались для нас ханукальные свечи, представляющие собой свечения, мерцающие и поныне от светильников Меноры. Как написано: «Лучше конец дела, чем его начало» — и благодаря тому, что начало было совершено с полным намерением, от него осталось [нечто] навеки, как сказали мудрецы: «Всякую заповедь, которую приняли с радостью, до сих пор исполняют с радостью». И известно, что при всех посвящениях — в Скинии и в Храмах — радовались чрезвычайно. Следовательно, несомненно, что от них осталось [нечто] и поныне, хотя и не в прямом действии. И подобно тому, что мы находим «Псалом, песнь при посвящении Дома, Давидов» — а ведь трудно [понять], ибо посвятил его Шломо! Но представляется, что строительство Храма есть основание всего мира, оно освещает и даёт благословение и прежде и после, — и это тем более верно по сравнению с грехом, который поражает и прежде и после, как сказано об Аврааме «до Дана» и т.д. Тем более мера блага, превосходящая [меру наказания], даёт благословение и свечение и прежде и после. И прежние поколения получали свечение Храма из-за великой тоски, с которой ожидали строительства Дома, как написано: «Возрадовался я, когда сказали мне: в Дом Господень пойдём» — см. мидраши. И точно так же ныне, в изгнании: насколько скорбят и сокрушаются об отсутствии Храма, настолько удостаиваются обрести некое свечение от Храма. И вот намёк стиха: «Обратился в траур хоровод наш» — то есть всё, чего достигали тогда через радость и хороводы, удостаиваются ныне через траур по разрушению Храма. И потому также чудо Хануки, оставшееся в силе для [всех] поколений, удостоились благодаря радости посвящения глав колен. В особенности, как сказано в мидраше, что Скиния была завершена двадцать пятого кислева, и, по-видимому, с того времени главы колен готовили свои жертвоприношения, ибо не знали, когда её установят, — и они жаждали установления Скинии, и от этого осталось для [всех] поколений.

Сказано: «Установили их с Ѓалелем и благодарением». Это аспект Устной Торы, ибо свечение этого чуда пребывает в устах Израиля. Как сказано: «Эстер — конец всех чудес». «Но ведь есть Ханука?» — «Я говорю о том, что дозволено записать». Поэтому чудо Хануки не записано, и даже в Мишне не установлена заповедь Хануки, и в Гемаре тоже сказали «Что такое Ханука? Учили мудрецы...» и т.д. И также сказали: «Ханука не изучена [в Мишне]» и т.д. Всё это — намёк на то, что Ханука не была дана для записи. И это подобно сказанному: «Напишу ли Я ему множество Торы Моей — как чужое сочтено будет». Во дни греков Тора была переведена на греческий, и от этого произошло множество нарушений, пока Святой, благословен Он, не сотворил для нас чудеса в те дни. И потому мудрецы сочли нужным не записывать это чудо, а поместить его в уста Израиля — в аспекте Устной Торы, как сказано выше.