ספר בראשית

О чуде светильников, случившемся в Хануку. Сказано: «И тьма — это Греция», ибо затемнила глаза Израиля. Как сказано: «Заставить их забыть Тору Твою и отклонить их от законов воли Твоей». Ибо свет — это тайна и внутренняя суть Торы и заповедей, то есть прилепление к Всевышнему, благословен Он. А греки хотели заставить забыть самое главное. И ту малую мудрость, что была у них, они говорили, что в Торе нет ничего, кроме [внешней] мудрости. И в этом смысл «затемнила глаза Израиля» — то есть знание и мудрость, и примешали к ним тьму, желая перевести для них Тору на греческий. А в действительности через это приходят к забвению, ибо во внутренней сути содержится постоянное обновление. Поэтому возмездие пришло на них через чудо светильников: засиял внутренний смысл и тайна, и пришли к обновлению. Потому и называется Ханука. И несомненно, были тогда великие праведники, которые понимали эту тьму и примесь, что привнесли греки. И об этом был составлен стих: «Надеждой уповал я на Господа, и Он склонился ко мне... и поднял меня из ямы шумной, из грязи тинной (тит hа-йавон)» — то есть из примеси нечистоты и внешней мудрости к мудрости Торы. А затем, когда Господь помог им — «и вложил в уста мои песнь новую» и т.д.

Я слышал от моего деда, благословенной памяти: в Ѓалеле и благодарении содержатся аспекты Йосефа и Йеѓуды. Ибо написано: «Славословия Богу в гортани их и меч обоюдоострый в руке их». Возможно, это указывает на Йеѓуду, который представляет аспект благодарения (ѓодая) и «сладкопевца Израиля». А меч — это Йосеф: «Препояшь меч свой на бедро». И написано: «Меч, мстящий за нарушение Завета». И написано: «Мечом моим и луком моим». И это две силы: Йосефа, именуемого мечом, и Йеѓуды, именуемого луком. Как сказано: «Луком моим» — это молитва (бакаша). И сказано в мидраше на [книгу] Берешит: «Лук твой — это Греция», ибо написано: «Натянул Я Себе Йеѓуду как лук... и поднял сынов Циона против сынов Йавана (Греции)». Различие между мечом и луком в том, что меч — это сражение лицом к лицу, и это великие праведники, имеющие силу сражаться. Но встречается и тот, у кого нет такой силы, как сказано в мидраше: «Нет у меня силы сражаться, но я пою песнь — и они падают». Это и называется луком, который поражает в затылок, как написано: «Научить сынов Йеѓуды [стрельбе из] лука... рука твоя на затылке врагов твоих» — см. комментарий Раши во Второй книге Шмуэля. А Эсав заключал в себе все четыре царства, как сказано, что он «вписывает обвинения от всех них». Поэтому Яакову, праотцу нашему, нужно было сражаться с ним всяким оружием, как написано: «Из руки Эморейца» — это Эсав, совершавший дела Эморейца. А лук направлен на борьбу с греками, которые действуют хитростью, мудростью греческой, и средство против них — аспект благодарения: они падают сами собой, когда отмщена месть за них, как сказано выше.

В Песикте на Хануку [сказано]: «И было в день завершения Моше...», «Напишу ли Я ему множество Торы Моей...», «Придут греки и скажут: мы — Израиль...», «Как чужое сочтено будет...» — см. там. Сказано: «Эстер — конец всех чудес». «Но ведь есть Ханука?» — «Я говорю о том, что дозволено записать». Выходит, что чудо Хануки было исключительно в аспекте Устной Торы. И тогда были главные мудрецы древней Мишны — последние из мужей Великого Собрания. Поэтому установили Ѓалель и благодарение, ибо не было дозволено записывать, а лишь рассказывать устно о публичном оглашении чуда. Ибо греки требовали написать для них Тору по-гречески и хотели вмешаться в удел сынов Израиля. Но в действительности у сынов Израиля есть связь с Торой в самой их сущности, и это — аспект Устной Торы. Несомненно, у греков была некоторая мудрость, и этой силой Тора была переведена на греческий. Но и эта сила была дана сынам Израиля, и за это возносят Ѓалель и благодарение. Ибо написано: «Да уширит Бог Йефету и да обитает в шатрах Шема». Это подобно условию: пока они подчинены сынам Израиля, как когда Кир построил Храм. Но затем, когда проломили бреши в Святилище, греки были отвергнуты полностью, и сыны Израиля удостоились того свечения, что прежде находилось у Йефета. И об этом толковали мудрецы стих: «Время, когда властвовал человек над человеком — ко злу своему». Поэтому следует благодарить за то самое, что восстало царство Греции нечестивой против нас, — ибо через это язык греческий тоже вошёл в святость. И написано: «Обманчива прелесть и суетна красота — жена, боящаяся Господа». Она — Община Израиля. «Она да восхвалится». Ибо мудрость, что не ради Небес, — суета. А суть Ѓалеля и благодарения есть свидетельство о сынах Израиля, что в них соединены оба аспекта: хотя они возвышаются, в них есть смирение, и они умаляют себя. Это и есть Ѓалель и благодарение. И не может это обнаружиться ни в каком другом народе. И, возможно, поэтому читают в Хануку [отрывки] о главах колен (несиим), ибо добровольное приношение глав колен было великим деянием: они сами по себе постигли волю Всевышнего — какие именно жертвы приносить: золото, серебро, жертвоприношения и воскурения — и постигли намерение Вездесущего, благословен Он. И это свидетельство того, что у сынов Израиля в самой их сущности есть прилепление ко Всевышнему и Торе Его, а не только в мудрости. Поэтому была дана Устная Тора — чтобы выявить, что у них есть доля в Торе. А если нет — «как чужое сочтено будет», ибо греки, утверждавшие, что могут познать мудрость Торы, — они чужие, но у сынов Израиля есть прилепление к самой сути Торы.

Сказано в мидраше, что в Хануке есть ещё свечение от создания Скинии, которая была завершена двадцать пятого кислева, и Святой, благословен Он, воздал этому дню праздником Хануки. Суть же в том, что сказано: «Всякую заповедь, которую приняли с радостью, до сих пор исполняют с радостью». И в действительности при всех пожертвованиях на Скинию и Храм сыны Израиля жертвовали с великой радостью, как разъяснено в Писании. А если так, то непременно от этого осталось [нечто] навеки, даже после разрушения Храма. Подобно тому как мудрецы сказали, что Скиния была сокрыта. И, стало быть, порой обнаруживается свечение из сокрытого места, как говорил мой дед, благословенной памяти, нечто подобное: что в святую субботу, о которой сказали, что она называется «добрым даром в Его сокровищнице», — тогда светят светильники Меноры. И так же представляется, что потому читают раздел о главах колен в Хануку — дабы напомнить заслугу сынов Израиля, посвятивших Скинию с великой радостью. А принятое с радостью остаётся навеки, как написано: «Наставь юношу по пути его... и состарившись, не отступит от него». Потому осталось свечение и поныне.

Сказано: мезуза — справа, а ханукальная свеча — слева, а хозяин дома в талите с цицит — посередине. Можно увидеть в этом намёк на падение греков. Ибо сказано в мидраше на стих «И взял Шем и Йефет покрывало»: сыны Шема удостоились талита заповеди, а Йефет — красивой одежды в материальном. И через то, что некая доля красоты была выделена Йефету, а по причине их нечестия она была отнята у них и передана сынам Израиля, — на это намекают цицит рядом с ханукальной свечой.

«Установили и сделали их праздником с Ѓалелем и благодарением». Мы уже писали толкование: «установили» — на Небесах, а «сделали» — внизу. И это Ѓалель и благодарение. Ибо не во всякое время можно произносить Ѓалель, как сказано в Гемаре: «Произносящий Ѓалель каждый день — как будто хулит и поносит». Но в это время открываются врата на Небесах, и тогда можно произносить Ѓалель. А благодарение — это за спасение внизу, на земле. И написано: «Светильник ноге моей слово Твоё и свет стезе моей». Толкование таково: хотя управление Всевышнего главным образом вверху, тем не менее сыны Израиля удостаиваются ощущать и внизу, всякий раз когда наверху обновляется некое управление. И вот смысл: «Светильник ноге моей слово Твоё» — управление принадлежит Тебе, но главный свет — «стезе моей», то есть стези и пути, ведущие к корню сынов Израиля наверху. А спасение внизу — лишь сосуд и светильник, направленный к свету наверху, ибо сыны Израиля — сосуды, через которые Святой, благословен Он, совершает спасения наверху. А внизу это называется светильником.

В благословении «Сотворивший чудеса отцам нашим» из Гемары следует, что речь идёт о чуде светильников. На первый взгляд, мы не находим благословения на чудо ради исполнения заповеди, ведь «принуждённого Милосердный освобождает [от обязанности]». И какое отношение имеет то, что Всевышнему понадобилось бы совершить чудо ради исполнения заповеди? Но представляется, что формулировка буквально означает то, что сказано: «чудеса отцам нашим» — ибо сыны Израиля были тогда в унижении, как сказано, что [греки] «затемнили глаза Израиля». Поэтому после того, как Святой, благословен Он, уничтожил греческое царство, Он сотворил для нас чудеса, дабы возвысить души сынов Израиля, и они заново приняли на себя ярмо Его царства, чтобы быть служителями Господа с радостью. И через чудеса они были заново посвящены для служения Всевышнему, и потому это называется Ханука (посвящение). И тем объясняется сказанное: «На следующий год установили» и т.д. — спрашивают: почему не сразу? Но на чудо ради заповеди не полагается устанавливать праздник, как сказано выше. Лишь потом увидели, что Святой, благословен Он, сотворил чудеса, чтобы возвысить их, как я разъяснял в другом месте стих: «Дал Ты боящимся Тебя знамя (нес), дабы возвыситься (леѓитносес)». И увидели, что без чудес не смогли бы укрепиться в служении Господу, а этими чудесами Он оживил их души, — потому и установили праздник, как сказано выше.

У греков была дерзость, и потому Писание уподобляет их барсу (намеру). И как я слышал от моего деда, благословенной памяти: написано о нём «бёдра и ляжки его — из меди», и сказано в Гемаре, что у того, кто не кланяется при «Модим» (благодарении), хребет его становится змеёй. Потому установили благодарение — ибо после того как вышли из-под власти Греции, могли кланяться как подобает пред Всевышним и т.д. И ещё можно сказать, что сыны Израиля впоследствии взяли у них качество дерзости, необходимое для служения Господу, согласно изречению: «Будь дерзок как барс, лёгок как орёл» и т.д. Это силы, которые сыны Израиля забирают у царств. И за качество укрепления, о котором сказано выше, установили Ѓалель. А за смирение — благодарение.

Мезуза — справа, ханукальная свеча — слева. Сказано в Гемаре на стих «Вне завесы Свидетельства будет возжигать»: Свидетельство состоит в том, что Шехина пребывает в Израиле. Ибо через Тору сыны Израиля удостоились обитания Шехины, как сказано в мидраше на [раздел] Трума: «Благое учение дал Я вам» — продавец продаётся вместе с [товаром] и т.д. И коль скоро Тора всегда оставалась в Израиле — хотя во времена Храма раскрывалась внутренняя суть Торы и потому Шехина пребывала в Храме явно, — тем не менее Тора всегда оставалась в Израиле, и, следовательно, присутствие Шехины тоже есть в Израиле, как сказали мудрецы: «Изгнаны в Вавилон — Шехина с ними» и т.д. И подобно тому как, когда греки вошли в Чертог, святость удалилась, как написано: «И вошли в него буйные, и осквернили его», — точно так же через служение сынов Израиля в Торе и заповедях они могут привлечь святость в любое место, где находятся. И подобно тому как Скрижали Свидетельства были внутри, а Менора — рядом с завесой Свидетельства, так и ханукальная свеча — рядом с мезузой, которая является свидетельством того, что Святой, благословен Он, дал сынам Израиля: в каждом жилище еврея находится святая точка. И Он установил для них раздел Торы у входа, и силой этого свидетельства есть ханукальная свеча слева. И мы находим относительно раба, решившего остаться: «И подведёт его к двери и к мезузе». И сказали мудрецы: дверь и мезуза, которые были свидетелями, что Я сказал: «Мне сыны Израиля — рабы», а этот приобрёл себе господина — пусть будет проколот пред ними. Но мера блага превосходит: сыны Израиля, принимающие каждый день Царство Небесное и ожидающие выхода из-под ига царств, дабы принять лишь ярмо Его царства, — Святой, благословен Он, установил для них это свидетельство в мезузе. Поэтому в Хануку, когда вышли из-под власти Греции и удостоились называться рабами Господа, а не рабами Греции, установили заповедь ханукальной свечи у входа, как сказано выше.