ספר בראשית

С Божьей помощью. Из [записей] дней Хануки, вкратце.

Сказано в мидраше: «И земля была пуста (тоѓу)» — это Вавилон; «хаотична (воѓу)» — Мидия; «и тьма» — это Греция, которая затемнила глаза Израиля, и т.д. Ибо Вавилон и Мидия были в то время, когда Храм был разрушен, и тогда мир был пуст и хаотичен. Но во дни Греции Храм стоял, только те нечестивцы затемнили глаза [Израиля], чтобы не могли воспринимать свет Храма. Потому, когда Всевышний отомстил за нас, Он дал нам свечение от Храма и для дней тьмы ныне, когда Храм разрушен, — тем не менее светит свет от Меноры, и это мера за меру. И сказано: мезуза — справа, ибо всё — силой Торы, как написано далее: «И дух Божий парил над водами», а «вода — не что иное, как Тора». Толкование: несомненно, четыре царства были предуготовлены к бытию. Но Тора была дана сынам Израиля, чтобы они могли воспринимать Божественность силой Торы даже во время их царства. Однако греки, да сотрётся имя их и память о них, хотели отклонить нас от заповедей Всевышнего и заставить забыть Его святую Тору — потому память их сгинула из мира. А мезуза — это свет Торы, пребывающий в сынах Израиля постоянно и неизменно, как мезуза в доме. Но ханукальная свеча — слева, ибо это — на время, в эти дни, чтобы отомстить им: светят светильники от света Торы также и в левую сторону, как сказано выше.

«Установили и сделали их днями праздничными с Ѓалелем и благодарением». Ѓалель — это свет и радость. Благодарение — это трепет и смирение. Ибо такова мера: когда человек возвышается, и из постижения приходит к ещё большему смирению, — это знак того, что любовь истинна и устойчива. И написано: «Трепет пред Господом — чист, стоит вовеки», ибо то, что приводит к трепету, — устойчиво. И таково свойство сынов Израиля: когда Святой, благословен Он, светит им и избавляет их, они ещё более смиряются. И вот смысл: «Ѓалелуя! Хвалите, рабы Господа» — из Ѓалеля (хвалы) они смиряются и принимают служение (рабство) ещё более. Потому «на следующий год», увидев, что через избавление, возвысившее их, они также смирились, и увидев, что это — устойчивое явление, «установили» и т.д. «с Ѓалелем и благодарением». И вот смысл [спора]: «прибавляет и идёт» и «убавляет и идёт» — оба верны: с каждым днём Хануки нужно и возвышаться, и воспламеняться в служении Всевышнему и в любви к Нему, и смиряться с каждым днём всё более. Потому школа Шамая говорит «убавляет» — ибо они в аспекте строгости (гвура) и трепета, а школа Ѓилеля — в аспекте любви и милости (хесед), как известно. А истина в том, что Ѓалель — это свечение души (нефеш) и высшей души (нешама), и по мере усиления души тело смиряется. А благодарение — в теле: «Модим» (благодарим) — «из чего следует, что они расходятся»: тело — противник души, но в эти дни оно смиряется пред высшей душой.

В мидраше Насо: «Оставшееся от ханукальной свечи делает костёр, ибо она выделена для заповеди. Да не скажет человек: не буду исполнять заповедь старейшин! Сказал Святой, благословен Он: и на Меня они выносят постановления, ибо "решишь слово — и оно состоится"... "по учению Торы, которому научат тебя"... Слова мудрецов — как остроконечные шила и как вбитые гвозди. Уподобил их железу и насаждению» — см. весь отрывок. Толкование: когда мудрецы установили заповедь, святость воистину снизошла на неё, как если бы она была явно записана в Торе, — как сказано: «Решишь [слово — и оно состоится]» и т.д. Потому запрещено пользоваться её светом. И написано: «По учению Торы» — то есть их слова становятся Торой. И сказал ещё: железо обладает великой крепостью, но если оно не вбито на месте, его можно выдернуть; а насаждение нельзя выдернуть, но оно мягко, и можно вырвать само растение. Потому уподобил слова мудрецов насаждению, в котором при этом есть крепость. Смысл таков: железо — это сама Тора, именуемая «крепостью» (оз). А Устная Тора — это то, что мудрецы насадили свет Торы в сердцах сынов Израиля, как сказано «как шила» (ке-дарбонот), направляющие корову по борозде — см. там. И на это благословляем: «Жизнь вечную насадил в нас» — это Устная Тора, которая насаждена. И также насаждение плодоносит, умножается и порождает потомство. И вот: то, что сыны Израиля воспринимают слова Торы сердцем и душой, — этим порождают потомство. И корни насаждения вечно распространяются всё больше и больше, — такова сила Устной Торы. Здесь же сказано: «Установили и сделали их праздниками» — это две вещи: «гвозди» и «насаждённые». Толкование: «установили» — на Небесах, чтобы стали праздничными днями, как сказано: «Решишь слово — и оно состоится» — стало как заповедь Торы в буквальном смысле. А «сделали» — это «насаждённые»: быть привязанным к материальному действию, тому, что сыны Израиля исполняют заповеди внизу. И это само по себе — Ѓалель и благодарение: свет, сияющий свыше в эти дни, и то, что сыны Израиля тянутся за этим светом и воспринимают свечение в свои души. Такова вся Устная Тора, и «опоры» (асмахтот), которыми мудрецы привязали [свои установления] к Писанию, — силой их толкования заповеди мудрецов оказались прикреплены и присоединены к самой Торе. Как сказано в мидраше о Моше, учителе нашем, мир ему: притча о пещере на берегу моря — [вода] смешалась с водами моря и стала единым — см. там. Так же и все заповеди наших мудрецов, благословенной памяти, как написано: «По учению Торы, которому научат тебя». Вдумайся в мидраш.

Мезуза — справа, ханукальная свеча — слева. Сказано в мидраше, что Святой, благословен Он, показал Аврааму-праотцу Тору, жертвоприношения, Геѓинном и царства. Когда Израиль занимается двумя первыми, они спасаются от [двух других]. И сказал ему: «Твои потомки в будущем...» — и [Авраам] избрал для него царства — см. там. Потому Тора осталась навеки в Израиле, ибо она — жизнь вечная. И это — мезуза справа. Но Храм был разрушен, и потому царства усиливаются над сынами Израиля. Однако в эти дни остаётся свечение от Храма через ханукальную свечу. Потому установили с Ѓалелем и благодарением, ибо «молитва установлена вместо постоянных жертв» (тамидин). И она называется «жизнью временной» (хаей шаа), как сказано в Гемаре, — ибо жертвоприношения и молитва призваны приблизить и прилепить нужды мира действия (олам ѓа-асия) к высшему корню. И о двух этих [вещах] постоянно просим: чтобы был отстроен Храм — и «дай нам долю в Торе Твоей». И это — мезуза справа и ханукальная свеча слева, как написано: «Долгие дни — в правой руке её» и т.д. — жизнь вечная; «богатство и слава — в левой руке её» — жизнь временная. И это аспект Иссахара и Зевулуна: Иссахар — Тора, а Зевулун — Храм, «дом обитания» (бейт звуль), чтобы найти и в этом мире место для Господа.

Рош-Ходеш тевет, выпадающий на Хануку, несомненно воспринимает свечения светильников на все дни месяца, ибо в «голове» [месяца] заключён весь месяц. И можно усмотреть намёк в том, что зажигают тридцать шесть свечей: светильники освещают тридцать шесть дней — от начала Хануки до конца тевета. И я слышал от моего деда, благословенной памяти: «Тевет» — от слова «поправление светильников» (ѓатават ѓа-нерот) — конец его слов. И можно истолковать, как написано в книгах: дни тевета — это дни сокрытия, и потому [Господь] заготовил лекарство заранее, чтобы через светильники озарились также и эти тёмные дни — «и [увидел] свет, что хорош».

В Хануку читают [раздел] о главах колен: «Вот посвящение жертвенника». Ибо колена и их главы привлекли святость на все поколения и во все места. И коль скоро написано «вот (зот) посвящение» — подразумевается, что это осталось навеки. И написано: «Серебряных блюд — двенадцать, кропильниц — двенадцать, совков — двенадцать» — это тридцать шесть сосудов. И несомненно, это — сосуды, на которых стоит весь мир. Подобно тому как мы находим тридцать шесть праведников, на которых стоит мир, как сказано в Гемаре на стих: «Блаженны все уповающие на Него (ло)» [ло в гиматрии — 36]. И точно так же тридцать шесть свечей Хануки. Представляется, что они [соответствуют] шести дням действия (будней) и тридцати дням месяца. Ибо всё это не случайно: Святой, благословен Он, упорядочил Свой мир так, что каждая неделя имеет особый порядок, каждый день — управление иным образом. Подобно этому каждый день месяца — особое управление в соответствии с движением небесного воинства: солнца, луны и звёзд. И для всего этого есть чрезвычайно высокие корни. И колена подготовили и исправили все эти ступени, как написано: «Все они — колена Израиля»; «все» (эле) в гиматрии — тридцать шесть. Суббота же — выше управления будних дней; подобно этому, Йосеф-праведник — «отделённый от братьев своих» (незир эхав). А Йеѓуда — в аспекте Рош-Ходеша, и тем не менее он входит в число тридцати дней месяца, ибо [Рош-]Ходеш тоже называется «днём действия». Суть в том, что есть глава (наси) «извне» и «изнутри». О Йеѓуде написано: «Йеѓуда возвысился среди братьев своих» — то есть внутри братьев. И это суть царства дома Давида, у которого «нет ничего от себя самого» — и оно силой совокупности Израиля. А Йосеф — выше этого. И дни Хануки освещают весь год — дни недели и дни месяца, как сказано выше.