ספר בראשית

С Б-жьей помощью.

Первый вечер. Мой дед и учитель, да будет благословенна память праведника, говорил: почему благословляют «совершившего чудеса» при виде ханукальной свечи? Потому что озарение чудес пребывает в свечах. И поистине сказано: «Эти свечи святы». Представляется, что, поскольку зажигание Меноры в те дни было по чуду — хотя у Израиля не было масла для зажигания, — значит и ныне, хотя у нас нет Меноры и чистого масла, зажигание тоже осуществимо по чуду, ибо это чудо осталось для поколений. Только инструментом для этого зажигания служит заповедь ханукальной свечи, как написано: «Свеча — заповедь, а Тора — свет». Смысл: свеча — это сосуд для масла, фитиля и света. Так и заповеди соответствуют 248 органам, а трепет и любовь в числовом значении равны «нер» (свеча), как написано в Тикуним. Заповеди — в действии, и свет Торы держится на них, ведь заповеди написаны в Торе, и через это исправляется также действие — исправление тела, органов человека. А Тора — чтобы принести знание и мудрость человеку. Также формулировка «нер Ханука», которую мудрецы установили в благословении, — как сказано выше: не написано «зажигать свечу в Хануку», а что есть «свеча Хануки». Через исполнение заповеди зажигают эту известную свечу. В действительности Скиния была сокрыта, и Менора тоже — значит, в те дни, когда зажигание было по чуду, и ныне она горит. Подобное этому говорил мой дед и учитель, да будет благословенна память праведника, о западной лампаде: раз она горит чудесным образом, она горит и ныне, в месте, где сокрыта, как сказано выше. Нужно лишь пробудить и зажечь это через заповедь ханукальной свечи, установленную мудрецами. Через заповедь пробуждается память озарения чуда. И в формулировке Тура сказано: «Чтобы напомнить чудо», а не «чтобы помнить», смотри там, параграф 679. Все эти предметы — Скиния и Менора — присутствуют в намёке в каждом сыне Израиля, ибо у каждого есть доля в Торе. И озарения Меноры, сокрытые подобным образом и в человеке, — в эти дни можно пробудить те озарения, которые суть качества (мидот).

В книге «Кдушат Леви» объяснено: «В это время» — буквально сейчас, ибо каждый год есть озарение от чудес, бывших тогда, смотри там. Однако, чтобы ощутить озарение чуда, человек должен быть отделён от природы. И насколько он не погружён в природу и материальность, настолько может ощущать. Ибо чудо — выше природы. Тем не менее через заповедь ханукальной свечи можно прилепиться к тому, что выше природы. Ибо главная суть заповедей — привязать и соединить человека с тем, что выше природы, даже если он занимается делами этого мира. Всё же он может быть привязан через свет заповедей, которые совершаются в материальном действии, как сказано выше. Мой дед и учитель, да будет благословенна память праведника, говорил: «Установили их днями праздничными с Галлелем и благодарением» — мудрецы установили, чтобы через Галлель и благодарение человек пробуждал озарение этих дней, чтобы они открылись и засияли для него. Также он объяснил «память сотворил чудесам Своим» — чтобы озарение чудес и знамений вспоминалось каждый год «в те дни». Таковы его слова, да будет благословенна память праведника.

Второй вечер. Написано: «Свеча Г-сподня — душа человека, обыскивающая... все тайники чрева». В Гемаре: обыск — свечами. Свеча от свечи. «Обыщу Иерусалим со свечами» и т.д., смотри там. Ибо Скиния и Храм пребывают в каждом сыне Израиля тоже, по сказанному: «И буду обитать в них». Насколько человек выясняет у себя, что вся жизненная сила — от души, как говорят каждый день «душа, которую Ты дал мне, — чиста» и т.д., — то есть в каждом сыне Израиля есть одна чистая точка, но она поистине скрыта и сокрыта. Когда Храм стоял, это было раскрыто — что вся жизненная сила от Всевышнего. Это смысл обитания Шхины — свидетельство, что Всевышний пребывает в Израиле. А ныне, когда Скиния сокрыта, всё же можно найти её через обыск свечами, как сказано выше. «Свечи» означают заповеди, как я писал выше: когда ищут всем сердцем и душой исполнить заповедь со всей жизненной силой. «Нер» (свеча) — это нефеш (душа) и руах (дух), а также 248 органов, исполняющих заповедь в трепете и любви, числовое значение которых — «нер», как сказано выше. Тогда это подготовка и сила найти через них качество Скинии — прийти к сокрытой точке, как сказано выше. Тем более в эти дни, когда совершались чудеса, чтобы было чем зажечь свечи чудесным образом — хотя даже качество свечей отсутствовало у Израиля тогда. Значит, озарение и ныне — найти помощь через заповедь ханукальной свечи, чтобы обнаружить через свечи то, что сокрыто. Главное сокрытие — во тьме, поэтому нужны свечи, чтобы искать и находить, как сказано выше. В книге «Кдушат Леви» объяснено: Ханука — качество «ко» (так), ибо Моше пророчествовал словом «зе» (это) — озарение ясное. А пророки — словом «ко» (так), хотя и сокрыто, — это неясное зеркало. В Хануку есть озарение и для качества «ко» — чтобы покой был и в месте тьмы и сокрытия, как сказано выше. Во всяком случае, раз написано: «Обыщу... свечами», ясно, что и ныне можно найти качество Храма и Иерусалима через поиск. И написано: «Требующий — никого нет у неё» — из этого следует, что она нуждается в требовании. Через силу заповедей, которые человек исполняет со всей жизненной силой, пробуждается внутренняя жизненная сила — чистая точка. О ней сказано: «Обыскивающая все тайники чрева» — через силу внутреннего можно найти сокрытое озарение во всех тайниках чрева, как сказано выше. И в этом смысл: «Как будто Святой пребывает внутри него». Когда человек исправляет себя таким образом, исполняется: «И сделают Мне... и буду обитать в них» буквально, как сказано выше.

Третий вечер. Ханукальная свеча — слева, мезуза — справа. Написано: «Долгие дни — в правой её руке, в левой — богатство и почёт». Смысл: «левое» — то, что не главное, а лишь дополнение к правому, которое главное. Потому этот мир называется «левым», а будущий мир — «правым». Ибо главное предназначение этого мира и его суеты — лишь отторгнуть и подчинить их, чтобы они стали дополнением к «правому», которое есть жизненная сила святости. В этом мире тоже есть подобие будущего мира, только оно сокрыто, а в субботу раскрывается. Поскольку главное стремление в этом мире — отторгать суетное, он называется «левым», как сказано выше. Мезуза справа — ибо каждая заповедь должна быть справа, на стороне главного значения. Поэтому одно мнение считает, что и ханукальная свеча — справа. Но закон: ханукальная свеча слева, ибо главная суть ханукальной свечи — чтобы свет был и во тьме, и отторгнуть сокрытие, и через это подчиняется левое. Написано: «Десница Твоя, Г-споди, величественна» и т.д. — Раши объясняет: когда совершает возмездие над нечестивыми, и левая становится правой. По сказанному выше: когда изгоняют внешние силы и подчиняют левое, оно превращается в правое. Напротив, это прибавление почёта. Поэтому ханукальная свеча слева — ибо через неё и левое становится правым, как сказано выше. О мезузе написано: «Дабы продлились дни ваши» — это «долгие дни в правой её руке», как сказано выше. А ханукальная свеча — «богатство и почёт в левой», ибо она подчиняет левое, как сказано выше. Это называется «богатством», ибо то, что Всевышний даёт, — не в качестве богатства. И сказано: «Кто богат? Довольный своей долей». Магараль в «Дерех хаим» объяснил: то, что человек зарабатывает своими трудами, называется богатством, как написано: «Труд рук твоих» и т.д. Богатство — это прибавление сверх необходимого. Поэтому жизнь, которые Всевышний даёт, — равны для всех. Но быть в качестве богатства и почёта — это для сынов Израиля: своими добрыми делами они зарабатывают и подчиняют сокрытие, прилепляясь к Нему, благословенному, — это отторжение левого, данное человеку для исправления. Как написано: «Землю дал сынам человеческим» — земное. И также «земля» — качество Устной Торы, как известно. В этом мире — отторгать внешнее, как сказано в Мишне: мир сотворён десятью речениями, чтобы дать награду и т.д. Поэтому в эти дни, когда была победа — подчинили восстающих против них, — и левое стало правым, как сказано выше. И это качество богатства и почёта. В другом месте я писал об этом подробнее.

О Галлеле и благодарении. На первый взгляд они кажутся одним и тем же. От моего деда и учителя, да будет благословенна память праведника, я слышал краткие слова: они соответствуют Йегуде и Иосифу. И он добавил разъяснение: Галлель — это открытый и ясный свет. Больше я не слышал. Но представляется объяснение: «благодарение» (годаа) — за то, что казалось дурным, но человек признаёт, что это добро и милость. Ведь и исповедание греха (видуй) называется «годаа». Написано: «Благодарю Г-спода всем сердцем» — «обоими побуждениями». Значит, благодарение — после исправления, когда человек превозмог дурное побуждение и не прилепился к этому миру, хотя имел многие испытания. Тогда он благодарит и за испытание, которое было ему тяжёлым тогда, — благодарит теперь. Подобно: «Благодарю Тебя, что Ты смирил меня» — видя задним числом, что это была высшая милость. Но Галлель — для того, кто отделён от этого мира и восхваляет, видя мощь Г-сподню и чудеса Его. Это суть Йегуды и Иосифа, как понятно. «И признают» — значит, было расхождение: то, что казалось не милостью, а теперь выяснилось, — к этому применимо выражение «годаа», как сказано выше. Так и в чуде Хануки — победе над греками: есть Галлель за само чудо, спасение и чудо свечей — ибо всё это явная милость. А благодарение — за всё греческое изгнание: после победы и выигрыша раскрылось, что всё изгнание было к добру — чтобы полностью отторгнуть царство Греции и совершить всеобщее исправление, отторгнуть четыре царства и выяснить, что «Г-споду принадлежит царство», как сказано выше. Таковы Галлель и благодарение, как сказано выше.

Четвёртый вечер. Мой дед и учитель, да будет благословенна память праведника, объяснил: «осквернили масла, что в Храме» — намёк на мысли, пребывающие в мозгу. Можно сказать, что в этом смысл слов: «И пробили стены башен моих, и осквернили» и т.д. Ибо главная охрана мысли — тем, что речение Всевышнего у человека — как стена, как написано: «Я — стена» и т.д. Через то, что вера укоренена в Израиле, установления Всевышнего служат им стеной. О греках сказано: хотели «отвести их от установлений воли Твоей» — чтобы вера не была укоренена, а поступали бы лишь по воле человека. Так писал Магараль в «Ор хадаш»: суть Греции — против мудрости. Смысл: главная мудрость — самоотречение, «мудрость из ничего (аин) обретается». Отменить свою мудрость и разум — в этом поистине главная мудрость. Но Греция была «мудра на зло» — следовать лишь собственной мудрости. Через то, что испортили веру, осквернились мысли. А когда превозмогли — главное — вера. Возможно, в этом название Ханука: качество «ко» (так) — это вера. То есть: «так делайте» — без всяких изменений, лишь следовать за Всевышним, даже в том, что непостижимо разумом. Понимающий поймёт, что это качество Устной Торы, которая есть вера. Об этом мудрецы сказали в Песикте и мидраше «Ялмедену»: «Остаток масла» и т.д. — «не скажешь: не буду исполнять заповеди старцев» и т.д. Главная суть Хануки — вера мудрецам, верить, что в каждой вещи есть точка жизненной силы свыше, выше природы. Тогда в силах мудрецов, привязанных к корню, связать нижние дела с тем, что выше природы. Поэтому запрещено пользоваться ханукальной свечой — она свята, как сказано выше. Также название «Ханука» — подобно «наставляй юношу по пути его» (ханох ла-наар) — верить мудрецам, как сказано: «Спроси отца твоего, и он расскажет тебе» — слушать их слова даже в том, что непостижимо разумом.

Пятый вечер. Мой дед и учитель, да будет благословенна память праведника, объяснил: «привычный к свече» — привнести озарение и обновление в привычку. Так же объяснил «до исчезновения ноги (регель)» — «пока не исчезнет нога тармодеев» — также убрать привычку (регилут) и природу. И так объяснил «светильник ноге моей — слово Твоё». «Окунает в масло ногу свою». И слова его изумительны и верны. На основании этого представляется объяснение названия «Ханука» — также об обновлении. Ибо были под рукой греческого царства в изгнании. Все четыре царства — в природе и материальности. Написано: «Нет ничего нового под солнцем». Но через чудо, которое выше природы, само собой приходит обновление — это хинух (воспитание, посвящение) и обновление, как сказано выше. В действительности всякое изгнание лишь для того, чтобы постоянно было обновление. Так объяснено в Зогаре (Ваешев): «дитя бедное» — доброе побуждение: из-за того, что оно постоянно в опасности, ибо дурное побуждение постоянно строит козни, чтобы сбросить человека, — благодаря этому у него есть обновление постоянно, и оно называется «дитя, отрок» и т.д., смотри там. Но когда нет опасности, привычка берёт верх. Поэтому дурное побуждение называется «старым царём», смотри там. Всё изгнание — лишь для того, чтобы потом было обновление, как сказано выше. Потому, когда вышли из-под греческого царства, царство Небес обновилось у них заново, и они вышли из привычки и природы, как сказано выше. Чудо помогает в дни Хануки привлечь озарение свыше, как сказано выше. Мудрецы писали, что причина Галлеля в Хануку: «Хвалите, рабы Г-сподни — а не рабы Греции», смотри там, трактат Мегила. Смысл: выяснить, что четыре царства не имеют корня и основы — лишь чтобы принести обновление, и чтобы потом избавление было ещё крепче и сильнее. Написано: «Ты вёл тяжбу их» и т.д. Представляется, что сыны Израиля были тогда на низкой ступени, настолько, что терпели природу и вовсе не выходили на спор с греками. Тем более отомстить — у них не было сил вовсе. Поэтому назывались «слабыми». И тем не менее Г-сподь вёл их тяжбу — ибо перед Ним, благословенным, открыто, что всё это из-за того, что Он дал нас в изгнание и под руку греческого царства. Но без этого они были бы привязаны к Его царству, благословенному, как прежде. Поэтому «Ты вёл тяжбу их». И через это выяснилось, что они предназначены исключительно для царства Небес и ни для какого другого царства. Хотя Он дал их в изгнание под чужую руку, тем не менее это лишь по сокрытым причинам — чтобы принести обновление и удовольствие, как сказано выше. Но когда чужое царство властвовало над Израилем во всю силу — тогда именно сыны Израиля полностью выходили из-под их власти, как сказано выше. Потому: «Хвалите, рабы Г-сподни». Ибо всё время, пока были под рукой греческого царства, были как рабы, неспособные принять царство Небес как подобает, как сказано в Зогаре (Бегар). А теперь стали свободными и приняли царство Небес заново. Царство Небес приносит обновление, ибо привязаны к корню жизненной силы Всевышнего, а не к природе. Потому называется Ханука. Мудрецы сказали, что Ханука — это спасение для Израиля в изгнании, как сказано выше: она выясняет, что изгнание — лишь ради обновления, как сказано выше. В этом ключе я объясняю слышанное от моего деда и учителя, да будет благословенна память праведника: «Твёрдо сердце его, уповает на Г-спода, укреплено» — конечные буквы (софей тевот) составляют слово «Ханука». Смысл: в Хануку сыны Израиля укрепляются в изгнании и уповают на Всевышнего, что и это лишь к добру. И укреплено сердце их, пока не увидят врагов своих — это избавление, как сказано выше. И в этом суть благодарения, как я писал выше.

Зот Ханука (восьмой день). Непонятен смысл: «что это» (ма зот). Я слышал от моего деда и учителя, да будет благословенна память праведника, его объяснение мидраша: «После этого (бе-зот) войдёт Аарон» — «на это (бе-зот) я уповаю» и т.д. Ибо царство Небес называется «зот» (это), как сказано — потому что она есть всё. Слова его изумительны и верны. Ибо точка, оживляющая всё, называется «зот», — это жизненная сила, пребывающая в каждой вещи. И в Хануку тоже нужно лишь выяснить, что всё от Всевышнего. Написано: «И сделал так Аарон» — Раши объясняет: «не изменил». Смысл слова «кен» (так) — подобно «зот». Намёк: «кеним анахну» (мы правдивы) — «мы не были соглядатаями». Смысл: противоположность привычности. Это обновление через постоянную привязанность к внутренней точке. «Кеним» — подготовленные, направленные к воле Его, благословенного. Об этом постоянно просят: «Сохрани это для помысла сердца народа Твоего» и т.д. — подобно «сохрани душу мою». В действительности Всевышний хранит эту точку, чтобы она оставалась в сынах Израиля. Это же укрепление в изгнании — через знание, что и сокрытие лишь от жизненной силы Всевышнего, и что это к добру. И в этом тайна: «Вот что (зот) я верну к сердцу своему — потому буду уповать». Через знание, что и «зот» — от Всевышнего, как сказано выше. Таков смысл Хануки. Намёк, о котором говорил мой дед и учитель, да будет благословенна память праведника, в стихе: «Твёрдо сердце его, уповает на Г-спода, укреплено» — конечные буквы составляют «Ханука», как я писал выше. Так и в псалме «Песнь при посвящении (ханукат)»: «Ибо Ты вознёс меня (далитани)» — мой дед и учитель, да будет благословенна память праведника, передал от имени ребе из Пшисхи, да будет благословенна память праведника: «далитани» означает и «вознёс», и «унизил» — восхождение в самом состоянии униженности. Слова его изумительны и верны. И конец псалма: «Обратил плач мой... развязал вретище моё» — всё сокрытие лишь перевёрнуто, как сказано в мидраше на «Бехукотай»: проклятия — не упорядоченный строй, а лишь перевёрнутое, смотри там. «Развязал вретище моё» — когда снимает скорлупу и сокрытие и раскрывается внутренняя суть. «Препоясал меня радостью» — ибо и сокрытие — лишь скорлупа и перегородка, как сказано выше. Таков смысл Хануки — дней чудес: когда сыны Израиля были в великом унижении, и Всевышний помог им, — и это для укрепления: знать, что по мере сокрытия — мера блага, ибо всё от Всевышнего к добру. И насколько знают это и уповают на Него, благословенного, настолько выясняется и раскрывается внутренняя суть к добру, как сказано выше.