ספר בראשית

С Б-жьей помощью.

Первый вечер. Чудо Хануки было в свете — найти сокрытое озарение даже во тьме и в изгнании. В этом ключе можно объяснить слова моего деда и учителя, да будет благословенна его память, о Гемаре: в Пурим не установили Галлель, ибо «всё ещё рабы Ахашвероша» и т.д. Так и в этом чуде не было выхода и полной отмены греческого царства. Но по сказанному выше: через чудо ощутили, что они — рабы Г-спода, даже пребывая в изгнании. И это само по себе чудо — что они рабы Г-спода в раскрытии, даже внутри тьмы, как сказано выше. И осталось для поколений ощущение того, что выше природы, даже в этом мире. Об этом сказано: «Сыны разумения восемь дней установили» и т.д. Следует обратить внимание: надо бы сказать «восемь дней» (шмона ямим), а сказано «ямей шмона» (дни восьмого). Видится, что это дни в качестве восьмого — того, что выше природы, и в каждом дне есть качество «восьмого», как сказано выше.

Удивительная вещь в чуде Хануки: оно произошло, чтобы могли исполнить заповедь Меноры. Ведь «не в свете Он нуждается» — лишь исполнить Его волю. Раз у них не было масла, они были свободны от обязанности. Это особая любовь: Святой, благословен Он, желает, чтобы озарение свечей Меноры было через наше зажигание. И осталось для поколений: в эти дни есть особая помощь сынам Израиля исполнять Его волю, благословенного, сверх обычного порядка и управления в течение года — путём чуда и знамения.

Третий вечер. «Сделали их праздничными днями с Галлелем и благодарением». Смысл: через то, что признали величие спасения от Всевышнего, и восхваляли, и благодарили всем сердцем, — через это привлекли озарение чуда навечно. Так должно быть с каждым человеком: когда ощущает какое-либо спасение и раскрывается благо в величии милости Г-сподней, — насколько он восхваляет и благодарит, настолько это остаётся у него для поколений. На основании этого можно понять слова моего деда, да будет благословенна его память, о сказанном у Рамо: когда произносят змирот (песнопения), это считается трапезой заповеди. И Маген Авраам пишет, что то же относится ко всем случаям сомнения — при свадьбе простолюдина и учёного, смотри там. А он сказал, что нет доказательства отсюда, ибо раз установлено с Галлелем и благодарением, то тогда это трапеза заповеди и т.д. Смысл, как сказано выше: через восхваление и благодарение пробуждают озарение, сокрытое в этих днях, и они становятся праздничными, и тогда трапеза — заповедь, как сказано выше.

Четвёртый вечер. Мой дед и учитель, да будет благословенна его память, объяснил: «сделали их праздничными днями с Галлелем и благодарением» — чтобы озарение этих дней заключалось в том, что каждый сын Израиля сможет увидеть, что всё от Всевышнего. Это главный труд сына Израиля, названного «йегуди» (иудей) — именно поэтому, как сказано: «Ибо вы малейший» — умаляете себя и т.д. Смысл Галлеля и благодарения: Галлель — хвала за то, что Святой, благословен Он, помогает человеку. Благодарение — также за обратное: признание своих недостатков. Нужно, чтобы оба были вместе: хотя с помощью Свыше есть за что восхвалять, тем не менее да не возгордится и будет знать, что всё лишь от Него, благословенного.

Пятый вечер. Известно высказывание моего деда и учителя, да будет благословенна его память, о «привычном к свече» и о «до исчезновения ноги (регель) с рынка» — «пока не исчезнет нога тармодеев» — что всё это для отмены привычности (регилут) и природы через озарение ханукальных свечей, смотри там. Можно объяснить «да исчезнет нога» от слова «истомилась душа моя» (калта нафши) и т.д. Ибо написано: «Свеча Г-сподня — душа человека» и т.д. — «и вдохнул в ноздри его» и т.д. Человек избран привлекать своими делами озарения от Всевышнего ко всем творениям. Он — сосуд, через который можно соединить все творения с Ним, благословенным, буквально. Когда Храм стоял, это было явным — оттуда выходила жизнь для всего мира. В мидраше и Гемаре: «Не в свете нуждается» и т.д. — через зажигание Меноры привлекали жизненную силу и свет во все миры. Все творения должны быть подчинены сынам Израиля, а сыны Израиля — Ему, благословенному. То есть знать, что он — лишь сосуд, как свеча, для принятия жизненной силы Всевышнего. Как сказано в Зогаре: «Нер — это 248 с трепетом и любовью». Истинно: насколько сыны Израиля знают это и являются лишь сосудом Ему, благословенному, всем сердцем и душой, как сказано: «Истомилась душа моя» и т.д. — настолько и весь мир, природа и народы вынужденно тоже подчиняются и являются лишь сосудом для Израиля, как сказано: «Нечестивый готовит — праведник облачается». Это тоже зависит от труда Израиля — выяснить у себя это. Тогда всё творение оказывается сосудом для изобилия Всевышнего. В Хануку, когда было чудо со свечами Храма, это выяснилось как подобает — что главная суть свечей именно в этом. Как сказано в Гемаре: свидетельство, что Шхина пребывает в Израиле, как сказано выше — выясняется, что всё лишь подготовка и сосуд, одно для другого и т.д. — до внутренней сути, которая есть жизненная сила Всевышнего. Тогда, когда сосуд создан как подобает, привлекается обновление заново, ибо Святой, благословен Он, обновляет каждый день постоянно и т.д. — в высшем корне всё обновление, и лишь когда нижние исправлены, они принимают озарение от своего корня, как сказано выше. Несомненно, подобие этого остаётся в Хануку при зажигании свечей — возносить всё до высшего корня, как сказано: «Когда будешь возжигать (бегаалотха)». И пойми всё это, ибо в другом месте я писал подробнее.

(Вечер 6-й) «И нет у нас права пользоваться ими, а лишь смотреть на них» и т.д. Также сказано, что заповедь — смотреть на ханукальную свечу. Это означает, что ханукальные свечи светят каждой еврейской душе, чтобы человек мог видеть самого себя — тем созерцанием, которое необходимо каждому, как сказано: «Всматривайся в три вещи» и т.д. Ведь поскольку чудо совершилось через свечи, оно призвано светить тому, чьи глаза помрачились и не видят. В Гемаре сказано: свет свечи хорош для проверки — «обыскивающий все внутренние покои» и т.д., смотри в первой главе трактата Песахим. Это означает: «обыскивает внутренние покои» — ибо та точка жизненной силы, которая есть от Всевышнего в каждой душе, как написано: «И вдохнул» и т.д., — она ищет в щелях и трещинах души человека, не найдётся ли подходящее место, чтобы распространиться и засветить. В точности как свет свечи, который ищет масло в фитиле. В мидраше (Песикта) толкуется от слова «свобода» — как «на волю отпустит его»: та самая точка, называемая «свечой Господа», изгоняет сокрытие. Даже если человек порабощён злым началом и не ощущает истины, он может всмотреться с помощью свечи Господа — то есть заповедей, именуемых свечами. А также через самоотречение ради основы жизненной силы — души Господа, как сказано выше. В Гемаре сказано: ханукальная свеча — слева, а мезуза — справа и т.д. Ибо мезуза — «дабы умножились» — это приобщение к корню, как сказано выше, к «миру, который весь долог». А ханукальная свеча — даже для того, у кого нет приобщённости и кто пребывает во тьме: всё равно ханукальная свеча светит ему, как сказано: «По левую от неё — богатство и почёт» — даже для того, кто занимается Торой не ради неё самой. Так и ханукальная свеча слева — помочь этому человеку, чтобы открылась ему истина, хотя бы чтобы понять, что он внизу. И благодаря этому он сможет вернуться на своё место. И тогда тоже видно, что сыны Израиля были в униженности. «Отомстил их мщение» — подразумевается, что они не понимали, что находятся в таком состоянии, которое заслуживало бы гнева, подобно «когда возревновал Он ревностью Моей» и т.д.

(Вечер 7-й) В книге «Кдушат Леви» объясняется: «в это время» — что и ныне пробуждается чудо, смотри там. Можно сказать, что чудо выше времени и природы, ибо время — внутри природы, где сокрыта внутренняя жизненная сила Всевышнего. А когда внутренняя жизненная сила раскрывается, это называется «это время». В этом смысл слов «в это время»: чудо произошло внутри времени, ведь немало чудес совершалось, но не все стали праздником. Мудрецы же ощутили в этом чуде, что оно вошло внутрь времени, что его сияние осталось во времени — и это время прояснения, именуемое «это время», как сказано выше. Потому сказано «в те дни» — это сияния чудес, которые выше постижения и называются «те» в форме скрытого, — и тем не менее они произошли «в это время», как сказано выше. Также сказанное, что ханукальная свеча — слева, тоже соответствует вышесказанному: ханукальные свечи способны осветить даже левую сторону и сделать её тоже правой, как сказали мудрецы: «Правая Его — правая», когда исполняют волю Всевышнего, левая тоже становится правой. Так написано и в святых книгах, что дни Хануки дают сияние тяжёлым дням — месяцу тевет и т.д., смотри там. Тевет, как представляется, тоже нужно сделать добрым — у Раши сказано: «тевет» написано без буквы вав, когда их делают добрыми, смотри там, в главе Берешит. Это означает, что «тевет» — без вав, то есть они становятся добрыми через действие, как сказано выше.

(Вечер 8-й) «Зот Ханука» — «Вот Ханука». Подразумевается, что суть Хануки — восьмой день, ибо в этом и состоит главное чудо, длившееся восемь дней. Наш дед и учитель, благословенной памяти, сказал по поводу слов «осквернили все масла... один кувшинчик...»: лишь та сокрытая точка, которая есть в каждом еврее и которую Всевышний оберегает, — она осталась нетронутой. Суть же всего в том, что точка внутренней жизненной силы — это то, что выше природы, уровень восьмого. И это душа, которая есть у каждого еврея. Однако замысел творения в том, чтобы эта точка распространилась на все дела человека, обратив всё к внутренней сути, как сказано выше. И вот, эта точка осталась. Но чудо состояло в том, что она распространилась на все семь качеств. Поэтому нет вопроса, в чём было чудо первого дня, — ибо и это было необходимо Всевышнему: без распространения, когда она существует сама по себе, какая польза и преимущество у неё по сравнению с тем, что было до сотворения мира? А когда Святой, благословен Он, совершил чудеса и она засияла во всех семи, — образовались восемь дней Хануки, как сказано выше. Смысл же слов «Зот Ханука» в том, что та самая точка, которая выше постижения и созерцания, распространилась до уровня, наиболее близкого к человеку, и называется «зот» — «вот эта», ибо она стала видимой и явной для человека, и в ней тоже распространилось чудо Хануки, как сказано выше. И это вся полнота — от высшего мира, в котором нет постижения, до нижнего мира, который виден, как сказано выше, в порядке букв алеф-ламед-вав-алеф.