ספר בראשית

«Установили и сделали их днями праздничными с Ѓалелем и благодарением». Сказано, что Ѓалель охватывает все избавления и всё, что происходит с сынами Израиля, вплоть до будущего. И вот различие между Ѓалелем и благодарением: благодарение — в частности, каждый случай сам по себе, а Ѓалель — в общем. Также Ѓалель — ради Имени Его, благословенного, помимо спасения, бывшего нам, — лишь за то, что умножилась слава Имени Его. «Пойте Господу, благочестивые Его» — это аспект Ѓалеля ради Его Имени. «И благодарите за память святости Его» — это включает всех людей. Потому написано в Ѓалеле: «Не нам» и т.д. — и повторено дважды: «Не нам»: то, что Он спас нас доныне, и то, что мы просим на будущее о спасении, — всё направлено ради Имени Его, благословенного. И в Ѓалеле мы восхваляем Его за всё, что постоянно проходит над нами — и в дни возвышения, и в дни падения. Ибо мы хорошо знаем, что всё — по Его провидению над нами, к добру. И сказано в книгах: «От восхода солнца до заката его прославлено Имя Господне» — это дни возвышения, символизируемые восходом солнца. «До заката» — это дни изгнания. И вот смысл: «И Ты стоял за них в час беды их», ибо написано: «Твердыня во времена беды». Толкование: самые времена бед, приходящие на сынов Израиля, — по провидению, и Святой, благословен Он, уже заготовил нам лекарство прежде удара. И каждый еврей должен верить в это. И о том написано: «Вера времён твоих — крепость спасений» — верить, что все времена — по Его провидению над нами, к добру, и из этого рождается спасение. В Ѓалеле изложено от Исхода из Египта — начала произрастания сынов Израиля — до конца всех поколений, до дней Машиаха. Подобным же образом, все чудеса, совершённые для сынов Израиля, упорядочены. Так же и праздники Торы, как сказали мудрецы о порядке молитвы: три первых [благословения] — изложение хвалы Вездесущему, три последних — тоже изложение хвалы, когда получает награду от своего учителя. Таков порядок шествия сынов Израиля. Три праздника паломничества — в аспекте трёх первых [благословений], в заслугу праотцев и Моше, учителя нашего. Дни изгнания — между ними, и для них установлены двенадцать просьб [средних благословений]. А Ханука и Пурим — в аспекте трёх последних [благословений], вместе с грядущим избавлением, которое придёт к нам вскоре, с миром. Когда будет всеобщее исправление, тогда будет «получение награды от учителя» — потому эти чудеса упоминаются в [благословении] благодарения. Потому Ѓалель читают по порядку, и задом наперёд не исполнил [обязанность], как толковали мудрецы на стих «от восхода солнца» и т.д.

Сказали мудрецы: ханукальная свеча — слева, дабы мезуза была справа и ханукальная свеча слева. И написано ещё: а хозяин дома в талите с цицит — посередине. То есть чтобы он был окружён заповедями. Суть же, как я писал во многих местах: исправление должно охватывать мир, год и душу. Мезуза — это аспект места, ибо несомненно мезуза придаёт святой отпечаток домам сынов Израиля, чтобы святость обитала в жилище каждого еврея. Ханука — во времени, ибо в эти дни раскрывается святость. А хозяин дома в талите — это одеяние еврея, представляющее избранное в душе (нефеш). Этими тремя силами можно укрепляться в святости. Ведь и тогда чудо произошло в Храме, и потому мудрецы установили свечение чуда в святом месте — а это мезуза. А талит с цицит намекает на души сынов Израиля, имеющие особый образ (циюр): «Все видящие их узнают их» и т.д. Сказано в Зоѓар ѓа-Кадош на стих: «И Израиль любил Йосефа» — см. там — что это намёк на сынов Израиля. Ибо Святой, благословен Он, любит сынов Израиля, ибо «сын старости» и т.д., — как сказано: «Израиль поднялся в мысли прежде, чем был сотворён мир» и т.д. «И сделал ему рубашку разноцветную (кетонет пасим)» — это особое одеяние, которое есть у сынов Израиля. И в действительности через цицит удостаиваются этого «прекрасного талита», именуемого «одеянием учёных» (халука де-рабанан). А народы завидовали этому одеянию и готовы были на всё, лишь бы лишить нас заслуги этого одеяния. А в действительности свечение этого одеяния не раскрывается в полноте в изгнании [подобно сказанному: «Сняла я рубашку мою...»]. Однако во времена, когда раскрывается святость, раскрывается свечение этого одеяния, — и вот смысл: «А хозяин дома в талите с цицит — посередине» и т.д.