ספר בראשית

В псалме «Песнь посвящения Дома»: «Вознесу Тебя, ибо Ты извлёк меня (далитани)». Радак писал, что «далитани» означает и «унижение», и «возвышение», подобно «вычерпай (дала) нам». Суть в том, что всякое падение сынов Израиля — ради возвышения, и всё изгнание — для поднятия искр святости, рассеянных в этих местах. Так же написано: «Я обнищал (далоти), и мне Он поможет». Толкование: вся моя бедность — ради спасения. И это буквально подобно ведру (дли), которое опускается в глубину колодца и поднимает воду. Потому Святой, благословен Он, низвёл души сынов Израиля, чтобы вычерпывать воду из глубоких колодцев. И потому, когда выходят из-под [ига] каждого царства и поднимают оттуда святые искры, наступает обновление и великая радость. И в действительности каждый день происходят прояснения и поднятия искр. Потому произносят каждый день «Псалом, песнь посвящения Дома», как сказал Аризаль. Это — в частности. А когда наступает избавление от царства — это обновление в общем, великое. И потому называется «Ханука». «Ибо сижу я во тьме — Господь свет мне». Изгнание Греции называется тьмой, как сказано в мидраше: «И тьма — это Греция». Потому удостоились света после избавления из-под их власти. «Сижу во тьме» — значит делать обитаемым место тьмы, как я писал в другом месте, указывая на стих: «И [кто] определяет путь — увидит спасение Божье», и написано: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий». [«Вечером водворяется плач» — пока добро ещё не прояснено. «А к утру — ликование» — когда прояснение завершено, как сказано выше.]

Заповедь Хануки — «свеча, один [человек] и его дом». Ибо свечение чуда в эти дни светит в души сынов Израиля и в места их обитания. Поскольку те нечестивцы хотели осквернить души сынов Израиля и их жилища, и проломили тринадцать брешей в Святилище. Потому, когда пришло спасение, осталось свечение в душе и в месте — потому заповедь — у входа в дом. И добавилась охрана ханукальной свечой у входа, помимо мезузы.

Мезуза — справа, ханукальная свеча — слева. Ибо написано: «Долгие дни — в правой руке её, для правящих ею (ла-мейминим ба)»; «богатство и слава — в левой руке её». И написано: «Падёт от бока твоего тысяча» и т.д. А в мидраше слово «падёт» (йипол) толкуется в значении «присоединится» (как «от Менаше перешли к Давиду») — см. там. Суть в том, что правая сторона предназначена исключительно для сынов Израиля, а близость народов — лишь с левой стороны. Йефет имел долю в святости, но всё же не был подобен Шему, как написано, что с ними различие: о Шеме сказано: «Благословен Господь, Бог Шема». И это аспект «долгих дней в правой руке её» — ибо его намерение было исключительно ради Небес, и это аспект «ли-шма» (ради самой [Торы]), обнаруживающийся лишь у сынов Израиля. Потому оно вечно и называется «долгие дни», и это — Тора. Но о Йефете, чьё [намерение] было не вполне ли-шма, сказано: «Да уширит Бог Йефету» — и это аспект «в левой руке её — богатство и слава». Потому у потомков его была некоторая привязанность [к святости], как написано: «И обитает в шатрах Шема». И Кир удостоился построить Храм. Однако в действительности они не были к этому готовы и продолжали вводить сынов Израиля в грех. Потому в итоге они были отвергнуты, когда проломили бреши в Святилище, — и тогда была отнята у них эта причастность, и вся святость была прояснена лишь для сынов Израиля, «для левящих ею (ла-масмилим)». И сказано в Гемаре: «для правящих ею — эликсир жизни, для левящих — эликсир смерти». И вот: мезуза справа — путь, предназначенный исключительно для сынов Израиля. А ханукальная свеча слева — это аспект «падёт от бока твоего тысяча»: левая сторона приближает от них святые искры, и достойный приближается, а нечистое отвергается. И в Гемаре намекнули: «Кир в конце прокис», ибо сказал: «И пусть молятся за жизнь царя и сыновей его» — то есть, как сказано выше, его намерение было не ли-шма. И вся их сила была забрана от них, и потому прибавилась нам ныне охрана также и слева.

Написано: «Откройте мне врата праведности» — это двенадцать входов и врат, бывших в Храме, и они — в заслугу двенадцати колен, как написано: «Врата Реувена — одни» и т.д. В каждый Рош-Ходеш открываются одни врата. И есть врата, заключающие в себе все двенадцать, — в заслугу Йосефа-праведника. И об этом написано: «Вот (зе) врата Господни» — заключающие все двенадцать врат, становящихся едиными. Потому завершается: «Праведники войдут в них». [Ѓалель — в аспекте «вот врата». Потому он лишь днём, в аспекте «вот (зе) слово». А благодарение — в аспекте «врат праведности», упомянутых выше.] А из написанного «войду в них, возблагодарю» следует, что не во всякое время можно восхвалять и благодарить — лишь при открытии врат. Потому в Хануку происходит открытие врат, и установили с Ѓалелем и благодарением. А нечестивые греки, хотевшие упразднить новомесячье, — всё их намерение было упразднить открытие врат святости, открывающихся в Рош-Ходеш, как написано: «В день новомесячья откроется». Потому они проломили тринадцать брешей. И тем самым были заперты святые врата, как написано: «И вошли в него буйные, и осквернили его». Потому, когда одолели их и заделали те бреши, открылись врата. И потому сказано, что было тринадцать поклонов во дворе [Храма]: по одному мнению — соответственно тринадцати брешам, которые заделали; по другому — соответственно тринадцати вратам. Но это одно и то же: по мере заделывания брешей — таково открытие врат. И потому установили Ѓалель и благодарение — поклоняться и благодарить за открытие святых врат и за заделывание брешей нечестивцев. И по мере охраны от брешей стороны зла (ситра ахра) удостаиваются открытия святых врат. Так же и в частности — в душах сынов Израиля: есть святые врата и есть бреши от дурного побуждения (йецер ѓа-ра). И по мере охраны для заделывания брешей стороны зла удостаиваются святых врат. Вот смысл: мезуза справа — открытие врат праведности; ханукальная свеча слева — охрана от брешей стороны зла. Ибо написано: «Блажен слушающий меня, бодрствуя у дверей моих, сохраняя косяки (мезузот) входов моих». Это два вышеупомянутых аспекта: «бодрствовать у дверей моих» — открытие святых врат; «сохранять косяки входов моих» — охрана от брешей стороны зла. Ибо дверь и врата служат двум целям: открытию для достойных и закрытию для недостойных. Потому это — две створки: правая — для открытия, левая — для закрытия. И вот: мезуза справа и ханукальная свеча слева. И так же во всём, что в святости, — необходима охрана, чтобы не распространилось туда, где не следует. Так же и во всём Израиле.

О том, что установили заповедь в светильниках, и о том, что чудо произошло со светильниками. Написано: «Светильник — заповедь, и Тора — свет». И написано: «Светильник Господень — душа человека». Сыны Израиля — светильники, через которые может раскрыться свет Торы. А исправление душ сынов Израиля, чтобы стать светильниками, — через заповеди, которые исправляют души сынов Израиля двумястами сорока восемью повелительными и тремястами шестьюдесятью пятью запретительными заповедями. А нечестивцы, хотевшие заставить нас забыть Тору и отклонить от законов воли Его, хотели погасить этот светильник и свет Торы, существующий в мире через души сынов Израиля. Подобным же образом, в Храме все сосуды были приготовлены для того, чтобы светильники Меноры были способны являть через них свет Торы. Как сказано: Храм внизу направлен против Храма наверху. И написано: «Напротив лица Меноры будут светить семь светильников», и мы разъяснили, что возжигание светильников Меноры — лишь подготовка к привлечению свечения от чистой Меноры на Небесах. Когда сыны Израиля одолели и победили [врагов], был исправлен «светильник-заповедь», чтобы быть подготовкой к «свету Торы». Вот намёк: мезуза справа и ханукальная свеча слева — чтобы главным направлением светильников было привлечение на них света Торы. А в действительности так же и с каждой заповедью, как сказано в мидраше: «Светильник ноге моей слово Твоё и свет стезе моей» — ибо сначала заповедь является светильником и исправляет человека, а после исправления удостаивается воспринять свет лица Господня. Представляется, что потому установили восемь дней: ибо семь светильников пробуждают свет семи дней — аспект «лица Меноры», как сказано выше. А восьмой — намёк на свечение лица Меноры. И поскольку священники всегда были усердны в возжигании семи светильников напротив лица Меноры, — потому, когда греки осквернили и невозможно было возжигать нижние светильники, было совершено для них чудо от «лица Меноры» — пробудить семь нижних светильников. И потому ночь восьмого [дня] называется «Зот Ханука» (вот посвящение) — сказать, что именно это — свет семи дней. И вот смысл сказанного в мидраше: «Твоё — пребудет вовеки», и Рамбан объяснил [это] о ханукальных свечах. Намёк, как сказано выше: благодаря тому, что Аѓарон удостоился возжигать семь светильников напротив лица Меноры, а лицо чистой Меноры наверху светит вечно, — от этого осталось спасение на все времена: когда не смогут пробуждать внизу, засветит им свет семи дней, как сказано выше.

Ханука — силой Аарона-коѓена, чьё слово утверждается в действии, поэтому установили её через заповедь свечи (нер мицва). Ибо сила заповедей, исполняемых действием, — освещать даже в месте тьмы, как сказано в Гемаре, что «вносят свечу в щели и расселины» (Шаббат 22а). И сказано в Мишне: «Тот, чьи дела превосходят его мудрость — корни его обильны, и даже если все ветры мира подуют на него, не сдвинут его с места» (Авот 3:17). Это исполнилось в Аароне: все невзгоды, что прошли через него — грех тельца, Надав и Авиѓу, и распря Кораха — а он устоял. Корах же был противоположностью: его мудрость превосходила дела. И пришёл ветер, вырвал его и опрокинул. Об Аароне сказано: «И вобью его как колышек в верное место» (Йешаяѓу 22:23) — твоё вечно пребудет. И осталась для всех потомков его корона священства. Написано: «Расцветёт как лилия, и пустит корни как Ливан» (Ошеа 14:6). Лилия расцветает быстро, но корни её непрочны, поэтому Израилю дана двойная сила: расцветать как лилия, но при этом корни крепки и обильны как Ливан. Конечные буквы этого стиха составляют слово «Ханука». Поистине, этот стих сказан о достоинстве бааль-тшува (раскаявшегося). Аарон возвратил весь Израиль к раскаянию, и дела его были обильны, и удостоился двух качеств: «Праведник как пальма расцветёт» (Теѓилим 92:13) — толкуют об Аароне: «расцвёл посох Аарона» (Бемидбар 17:23). «И пустит корни как Ливан» — ибо корни его обильны, как сказано выше.