ספר בראשית

Заповедь ханукальной свечи — из Устной Торы. В мидраше сказано: «Да не будет заповедь старцев легка в твоих глазах. Сказал Святой, благословен Он: и на Меня они выносят постановления, и Я исполняю, как написано: «Решишь слово — и оно исполнится для тебя» (Ийов 22:28)». Смысл в том, что во всякой заповеди мудрецов, как они постановляют Израилю исполнять её, так, образно говоря, они постановляют Святому, благословен Он, на небесах согласиться с ними. Потому сказано: «Установили и сделали их праздником» — утвердилось и на небесах, что это праздничные дни. Благословляют: «Который освятил нас и заповедал нам» — значит, это заповедь Самого Святого, благословен Он. Ибо было открыто и известно Ему, что они установят в будущем, и Он сказал: «И поступай по слову, которое скажут тебе» (Дварим 17:10), «По Торе, которой научат тебя» (Дварим 17:11). Смысл в том, что Тора совершенна (тмима) и запечатана. Мудрецы, открывающие Тору, открывают уста колодца Торы — это сила Устной Торы. Об этом сказано: «Откройте Мне как игольное ушко, и Я открою вам как врата Храма и притвора» (Шир ѓа-Ширим Раба 5:2). Ибо Тора Бога совершенна (Теѓилим 19:8), она — Тора истины, и в каждой букве содержится вся Тора. Потому мудрецы, направляющие заповедь к истине Торы, — в этой заповеди содержится вся Тора. Как все 613 заповедей зависят от каждой заповеди Торы, так и в заповедях мудрецов. Более того, о всякой заповеди мудрецов написаны повелительная и запретительная заповеди: «И поступай по слову» и «Не отступай от слова». Святой, благословен Он, пожелал, чтобы эти заповеди зависели от слов мудрецов — чтобы они извлекали эти заповеди из потенции в действие. Потому «дороже слова писцов (софрим), чем слова Торы» (Санѓедрин 88б) — это особая любовь: Он пожелал, чтобы и повеление, и исполнение — всё было через нас. В этом смысл благословения «зажечь ханукальную свечу»: поистине, ханукальная свеча — это исправление (тикун) в высших мирах, и в эти дни заповедь на нас — зажечь ту свечу. Это место и сосуд для обновления. Через зажигание ханукальной свечи можно принять от этого обновления.

Дед мой, учитель наш, благословенной памяти, сказал: стих «Великолепие славы величия Твоего» (ѓадар кевод ѓодеха — Теѓилим 145:5) относится к Хануке, которая есть исправление аспекта ѓод (великолепие), и исправляется через ѓалель и благодарение (ѓодаа), как написано: «И дивные дела Твои буду изрекать» (там же). Потому в Гемаре упоминаются «украшающие» (меѓадрин) и «украшающие из украшающих» (меѓадрин мин ѓа-меѓадрин) — в соответствии с тремя выражениями: ѓадар, кавод, ѓод. Конец его слов, благословенной памяти. Суть в том, что свет нисходит со ступени на ступень через три мира, пока не раскрывается свечение от «великолепия славы царства Его», благословенного, в этом мире. «Украшающие» удостаиваются ощутить более высокую ступень, и так далее. В свече тоже три аспекта: масло, фитиль и свет. В самом огне тоже три сияния: синее, белое и т.д. Всё намекает на то, что свет может раскрыться в мире лишь через цепь ступеней (ѓиштальшелут). Аарон-коѓен при зажигании Меноры притягивал от этого света в нижний мир. Намёк: сказано, что был камень с тремя ступенями, на котором стоял коѓен, устраивая свечи, — намёк на три вышеуказанных аспекта.

Мезуза — справа, ханукальная свеча — слева. Ибо заповедь — зажигать у входа снаружи. Вход служит для входа и выхода. Мезуза — «по пути входа твоего», справа. Ханукальная свеча — по пути выхода, слева. Ибо нужна охрана при входе и выходе, как написано: «Бог хранит выход твой и вход твой» (Теѓилим 121:8). Ханукальная свеча — чтобы ощущать некое свечение даже когда мы снаружи. В этом смысл благодарения (ѓодаа), которое установили. Ибо ѓалель принадлежит Израилю при всех спасениях. Благодарение же добавили, увидев, что это чудо призвано оставить свечение и на дни изгнания, когда будут снаружи. Поистине, в Храме, когда человек входил, он выходил оттуда нагруженный благословениями, и отпечаток Храма оставался с ним повсюду. Так и когда мы полностью вышли из Храма нашего, Святой, благословен Он, оставил нам отпечаток и память от свечения Храма, чтобы мы не забыли совершенно его свечение. Это аспект благодарения: ведь ѓалель был в Храме. Теперь же мы должны благодарить и верить, что в нас ещё есть свечение от Храма, даже если мы этого не ощущаем, — это и есть аспект благодарения (ѓодаа).

Чудо и спасение Хануки были совершены через коѓенов. Ибо качество коѓена — приближать сынов Израиля к Святому, благословен Он, как сказано об Аароне: «Любящий людей и приближающий их к Торе» (Авот 1:12). Поскольку злодейское царство Греции восстало, чтобы заставить забыть Тору и заповеди, — первосвященник (коѓен гадоль) отдал душу свою, и ему удалось. И установил ещё подготовку на поколения в дни Хануки, когда эти дни помогают приблизить сердца Израиля к небесам. Мезуза справа и ханукальная свеча слева — это аспект «двух грудей твоих» (Шир ѓа-ширим 4:5), то есть Моше и Аарон. Моше, учитель наш, низвёл Тору с небес, и, образно говоря, Божественность Его, благословенного, облачилась в сжатие (цимцум) букв Торы. Так и мезуза — отрывок из Торы, на котором начертано имя Шаддай — Тот, Кто сузил [Себя], чтобы поселить Шхину в Израиле. А Храм — аспект Аарона-коѓена: особый дом, который Израиль отделяет и выделяет как особое место для Него, благословенного. Так же в каждом еврее — быть обителью в сердце для трепета пред Богом и любви к Нему. Аарон отдал душу, чтобы приблизить Израиль к Отцу их Небесному, и снизошёл к низшим из Израиля, чтобы приблизить их сердца. Так и Матитьяѓу, первосвященник после него, оставил свечение для низших поколений. О нём намекается: «И указывающий путь — зажигающий свечи в тёмных переулках» (Теѓилим 50:23 по мидрашу). За это сыны Хасмонеев удостоились царства, как сказано о Шауле: за то, что его дед зажигал свечи в тёмных переулках.

Написано: «Свеча — заповедь» (Мишлей 6:23) и написано: «Свеча Бога — душа человека» (Мишлей 20:27). Суть в том, что свеча — сосуд для света. Тело создано в облике органов по силам, заложенным в душе. Потому даны 248 заповедей — исправить каждый орган, чтобы стал сосудом для света души, предназначенного этому органу. Через заповеди завершается сосуд, и свечения души раскрываются в теле — это аспект «свеча-заповедь» (нер мицва). Но поистине и сама душа со всеми начертанными в ней силами — лишь подготовка и сосуд для принятия Божественной жизненности. Это «свеча Бога — душа человека»: тело — сосуд для нефеш, руах и нешама; нефеш — для руаха; руах — для нешамы; нешама — для принятия высшего света. Святой, благословен Он, установил эту связь: тело привязано к нефеш и нешаме, и по мере исправления тела пробуждается сила нешамы. Но так же и через пробуждение свыше нешама пробуждает тело. Аспект «свеча-заповедь» действует в будние дни, а также ханукальная свеча, которая снаружи. Но «свеча Бога» — в Шаббат, когда раскрывается свечение нешамы и возвышает тело. Это аспект свободы (херут). Потому написано: «Обыскивает все покои чрева» (хофес коль хадрей батен — Мишлей 20:27), и мудрецы толковали от слова «отпустить на свободу» (ле-хофши йешалхену). Когда раскрывается свечение нешамы, тело тоже становится свободным, чтобы прилепиться к духовному и отделиться от материального. Потому написано: «Ибо Ты осветишь свечу мою» (Теѓилим 18:29), а в другом месте — «Ты — свеча моя» (Шмуэль II 22:29). То есть не только «свеча Бога — душа человека» (об этом сказано «Ты — свеча моя»), но и эта свеча возвышает тело — аспект «свеча-заповедь». Потому написано «осветишь свечу мою» — свеча Бога возвышает свечу-заповедь.

В Хануку читают [раздел о] князьях (несиим). Написано: «Вот освящение (ханукат) жертвенника» (Бемидбар 7:84). «Вот» (зот) — нечто, стоящее вечно. Сказано в мидраше к главе Насо, что Святой, благословен Он, показал каждому колену, что произойдёт с ним до дней Машиаха. Потому жертвоприношение князей было подготовкой для всех поколений. Сказано в мидраше к главе Беѓаалотха, что Святой, благословен Он, утешил Аарона и его колено за то, что они не участвовали в освящении [жертвенника], и сказал ему: их жертвоприношение — на время, а твоё пребудет вечно. Смысл в том, что Аарон и колено Леви, избранные из всех колен, — они установили это освящение князей, чтобы стояло вечно. Поистине, князья сами от себя принесли [жертвы], как сказано в мидраше: «Возьми от них» (Бемидбар 7:5) — от них самих исходило это. Но Аарон возвёл их жертвоприношение к корню, чтобы стало вечным. Потому через ханукальные свечи пробуждается свечение от того освящения.