ספר בראשית

«Зажечь ханукальную свечу» — а не сказали «свечу в Хануку». Но именно: «эту свечу Хануки» еврей должен зажечь. Так же и субботняя свеча. Свечи существуют наверху, а нам заповедано зажигать их, ибо действием человека внизу возжигаются свечи наверху. Сказано от имени Аризаля: «Зажечь ханукальную свечу» (леѓадлик нер ханука) — составляет святое имя НаХаЛь: «Хранящий милость на тысячи [поколений]» (ноцер хесед ла-алафим — Шмот 34:7). Написано: «Душа наша ждала Бога» (нафшейну хикта ла-Шем — Теѓилим 33:20) — начальные буквы составляют то же имя. Через упование Израиля в тех низших поколениях, бывших во днях тьмы, — через упование и ожидание Бога — они извлекли из потенции в действие это имя и этот поток (нахаль). Ибо есть имена наверху, предназначенные к тому, чтобы Израиль извлёк их из потенции в действие. Написано: «Надеждой надеялся я на Бога... и поднял меня... из грязи трясины... и вложил в уста мои песнь новую... Увидят многие и убоятся и уповать будут на Бога» (Теѓилим 40:2-4). Заповедь — видеть ханукальную свечу, и через это укрепляются уповать на Бога даже во дни тьмы и мрака. Так и дед мой, благословенной памяти, указал намёк на Хануку — конечные буквы стиха: «Твёрдо сердце его, уповает на Бога, утверждено» (нахон либо батуах ба-Шем самух — Теѓилим 112:7-8).

Мезуза справа и ханукальная свеча слева. Ибо злодеи восстали «заставить их забыть Тору Твою». Мезуза — напоминать человеку Тору Бога и Его заповеди. Написано: «Светильник ноге моей — слово Твоё» (Теѓилим 119:105). Также сказано: «Чтобы иссякла нога с рынка» (Шаббат 21б). Дед мой, благословенной памяти, объяснил: это означает отменить привычность и естественность (рагилут ве-тивиют). Ибо «ноги» (раглаим) — нижние ступени, потому они погружены более всего в природу и привычку, а это вызывает забвение. Суть дела, как сказано: «И коснулся бедра его» (Берешит 32:26) — аспект жилы бедра (гид ѓа-наше), которая «заставляет забыть служение Владыке» (де-манашья пульхана де-марей — Зоѓар). Мезуза справа, как сказано: «Вечность Израиля не обманет» (Шмуэль I 15:29), потому она постоянна навеки. Но левая сторона ещё не исправлена — лишь в дни Хануки исправляется и левое. Есть намёк: «Заколи заклание и приготовь (ве-ѓахен)» (Берешит 43:16) — буквы [слова «ѓахен»] составляют «Ханука». В Гемаре (Хулин 91а) сказано: «Ве-ѓахен» — удали жилу бедра на их глазах. Всё это одно: смысл подготовки (ѓахана) — расторопность (зризут). «Приготовься встретить Бога твоего, Израиль» (Амос 4:12) — противоположность забвению: совершать заповедь не по привычке, а с обновлённым воодушевлением (ѓитлаѓавут) каждый раз, с расторопностью.

В Хануку произносят полный ѓалель. Ибо поистине главный ѓалель — в Храме, как написано: «Откройте мне врата праведности, войду в них, возблагодарю» (Теѓилим 118:19). Потому в праздники (регалим), когда Израиль поднимался предстать в Храме, главным был ѓалель, ибо ѓалель — на небесах. Смысл выражения «завершают ѓалель» (гомрин эт ѓа-ѓалель): нижние [существа] завершают ѓалель, и заповедь приписывается лишь тому, кто завершает. Хотя главный ѓалель наверху, завершение ѓалеля — внизу. Но в Хануку заповедь — снаружи, ибо свечение нисходит в эти дни даже вовне. Потому завершают ѓалель даже снаружи. Это вне обычной градации, ибо это дни чудес. «И сделали их праздничными днями с ѓалелем и благодарением». «Тов» (благо) — это сокрытый свет, как написано: «И увидел... свет, что хорош (тов)» (Берешит 1:4). Этот свет не может раскрываться постоянно, лишь в праздничный день (йом тов) раскрывается Израилю свечение от него. Потому «Благодарите Бога, ибо Он благ (тов), ибо навеки милость Его» (Теѓилим 118:1) — раскрытие благой милости распространяется навеки. Израиль свидетельствует об этом, ибо у них есть ощущение этого блага, как сказано: «Да скажет Израиль, да скажет дом Аарона» (Теѓилим 118:2-3) — они свидетельствуют об этом. Так установили в эти дни быть ощущению и свечению от сокрытого блага.