ספר בראשית

Название «Ханука» — обновление: через чудо стали как новое творение. Сказано: «Всякий, для кого совершается чудо, и он произносит песнь, — известно, что прощены ему все грехи» (мидраш), — значит, стал как новое творение. При рассечении Красного моря «песнь новую воспели избавленные» (Шмот 15:1) — «новую», не стареющую никогда. И песнь эта обновляется каждый день в Израиле. Ныне в Хануку нашли обновление в эти восемь дней через ѓалель и благодарение, исполнившись радостью от чуда.

Сказано: «Украшающие (меѓадрин) — свеча на каждого» (Шаббат 21б). Раши объясняет: «Украшающие» — ищущие заповеди. Причина в том, что суть чуда — одолеть тех злодеев, хотевших отменить Тору и заповеди для Израиля. Значит, кто больше ищет заповеди, тот более впечатлён в эти дни. Видится, что это установление было уже тогда, ибо и среди Израиля были разные ступени. Хотя все радовались исполнению заповедей, тот, кто исполняет заповедь по обязанности (и «принуждённого Милосердный освобождает»), не так страдает [от их отмены]. Но «украшающие», жаждущие исполнять заповеди Бога, — для них указ греков был горек для души. Когда свершилось чудо, они наполнились радостью. Потому заповедь установлена и для простых, и для «украшающих». «Украшающие» могут найти большее свечение в эти дни. Заповедь Хануки разделена на три ступени: заповедь [для всех], «украшающие» и «украшающие из украшающих» — значит, есть три ступени в служении Творцу: действие, речь и мысль. «Свеча — заповедь» — в действии. «Тора — свет» — для «украшающих», жаждущих заповедей и исполняющих их с воодушевлением; заповедь для них — Тора. Это аспект речи. На каждую заповедь установлено благословение перед ней — аспект речи. Поистине, благословение — знак того, что заповедь ему особенно дорога. Это аспект «украшающих». Есть ещё: «Путь жизни — наставления нравственные» (Мишлей 6:23) — цель Торы и заповедей в том, чтобы человек исправил душу через них и поднялся на путь жизни. Это силой мысли. Потому намекнули: «украшающие из украшающих — прибавляющий и идущий» — это человек, идущий и возвышающийся через Тору и заповеди. Тот же намёк: мезуза справа и ханукальная свеча слева — «свеча — заповедь, и Тора — свет», а хозяин дома в цицит посредине — главная цель: чтобы Тора и заповеди оставили отпечаток в душе человека и вели его путём жизни. «Светильник ноге моей — слово Твоё» (Теѓилим 119:105) — заповеди в действии, исправляющие тело, чтобы было готово идти путём жизни. «И свет стезе моей» — освещает путь, куда идти, и открываются ему стези мудрости.

В мидраше к главе Беѓаалотха: «Да не будет заповедь старцев легка в глазах твоих, ибо и на Меня они выносят постановления, и Я исполняю» и т.д. Приводится стих: «Слова мудрых — как стрекала и как вбитые гвозди» (Коѓелет 12:11) — направляют корову к борозде, и подобны гвоздям: обладают силой железа и насаждения корня. Суть в том, что установления и заповеди мужей Великого Собрания — это исправления (тикуним) для души человека. Они — исправления наверху, гвозди — внизу, и насажены в высший корень. Так и в Хануке сказано: «Установили и сделали их праздничными днями» — «установили» внизу, «сделали» наверху, и Святой, благословен Он, согласился с ними. Потому в Хануку читают раздел о князьях (несиим): «И приблизились князья...» — Святой, благословен Он, согласился с ними, как сказано: «Возьми от них» (Бемидбар 7:5). Ибо при возведении Скинии и в Храме дух святости (руах ѓа-кодеш) нисходил на старейшин. Все их установления — воля Творца, благословенного, как сказано: «Спроси отца твоего, и расскажет тебе» (Дварим 32:7) — «расскажет» (ягедха) от «ѓамшаха» (притяжение). «Гвозди. Стрекала.» «Старцы твои — и скажут тебе» — скажут тебе волю Отца твоего Небесного.

Суть ѓалеля и благодарения — имена А-донай и Эгье. Ибо все чудеса Святого, благословен Он, — сокрытые и явные. Когда для отцов наших совершались чудеса, есть ѓалель за спасение, которое Израиль ощущает и видит. Но глубину Его чудес невозможно оценить и исчислить, как сказано: «И Ты сотворил Себе имя великое и святое в мире Твоём» (Нехемья 9:10) — это главное спасение, исправление (тикун), совершённое наверху. Это аспект благодарения (ѓодаа) — то, что не видно глазом, но из явного понимают сокрытое. За это надлежит благодарить. Это сокрытое спасение пребывает на поколения, ибо оно выше времени. Это имя Эгье (Я буду). Также и в «ѓалелуЙа»: мудрецы сказали, что оно величайшее, ибо объединяет имя и хвалу воедино (Шаббат 118б). Это тоже два вышеупомянутых имени — А-донай и Эгье — по гематрии равны «ѓалелуЙа» (65+21=86). В том поколении были великие мудрецы, как сказано: «Сыны разумения... установили». Они поняли, что в этом чуде есть сокрытые вещи. Потому удостоились притянуть отпечаток от этого чуда на все годы — из аспекта имени Эгье, как сказано.

Сказано в Гемаре (Мегила 14а): в Пурим не произносят ѓалель, ибо «мы всё ещё рабы Ахашвероша». Нужно понять: ведь и в другие праздники и в Хануку, которые суть память об Исходе из Египта и падении царства Греции, — мы всё ещё рабы Эдома. Тем не менее — «восхвалите, рабы Бога, а не рабы царей народов». Однако в те дни, когда было совершено избавление, пробуждается свобода (херут) в душах Израиля. И мы зовёмся тогда «рабы Бога», а не рабы других. Ибо невозможно произнести полный ѓалель иначе как во время свободы. Потому те дни, когда отдельный человек завершает полный ѓалель, — это дни свободы. Несомненно, Израиль всегда восхваляет Творца, как написано: «Народ этот, который Я создал... хвалу Мою возвестит» (Йешаяѓу 43:21). Но завершить полный ѓалель — лишь в те времена, когда есть свобода. Тогда воцаряется над нами Небесное Царство, и мы наполняемся песнью и хвалой. В этом смысл «рабы Бога, а не рабы Паро»: у всех рабов рабство — ярмо и бремя на них. Но рабы Бога силой рабства наполняются песнью и радостью — вот знак принятия Небесного Царства, как сказано в Зоѓаре о коровах, [несших] Ковчег: Ковчег на них побуждал их петь.

В тексте благословения: «Совершивший чудеса отцам нашим в те дни, в это время». Ибо все чудеса, совершённые для нас, не были случайностью. Все они — спасение и подготовка на поколения. Сказано, что дни Хануки освещают дни тевета, ибо те дни темны. Святой, благословен Он, готовит лекарство прежде удара и уготовил нам те свечения как спасение для грядущих дней. Потому нужно стремиться принять свечение от этих дней, чтобы оно осталось в душе человека. Потому говорят: «Совершивший чудеса в это время» — эти чудеса нужны именно в эти дни. Три праздника в году освещают весь год. Но затем, когда мы спустились в изгнание и умножились дни тьмы, Святой, благословен Он, уготовил нам ещё праздники — Хануку и Пурим — чтобы освещать нам дни тьмы, как написано: «Чудеса Твои и замыслы Твои о нас» (Теѓилим 40:6).

Дед мой, учитель наш, благословенной памяти, передал от имени святых учителей толкование на Гемару (Шаббат 21а): «Фитили и масла, которыми нельзя зажигать в Шаббат, — зажигают в Хануку». Это намёк: те души, которые не могут подняться в святой Шаббат, тем не менее имеют подъём в Хануку. Он сказал, что «нефеш» (душа) — аббревиатура: «нер» (свеча), «птила» (фитиль), «шемен» (масло). Я нашёл намёк на это в стихе: «Окружили меня как пчёлы, угасли как огонь в колючках» (Теѓилим 118:12). Сказано, что «три раза сказано «ки» — я сокрушу их» — намёк на три царства: Вавилон, Мидию, Грецию. Значит, «угасли как огонь в колючках» намекает на греков. Раши комментирует: «Теснили, теснили меня» (118:13) — относится к Греции. «Угасли как огонь в колючках» означает: не позволяли свету Израиля светить полноценно, а он перескакивал с места на место — так объясняет Раши. Это и есть негодность фитилей: огонь мерцает (месахсехет) на них. Потому, хотя Храм стоял, свет не светил полноценно из-за указов тех злодеев. Так и в каждой отдельной душе: нужны свеча, фитиль и масло, чтобы свет святости снизошёл на них. Это аспекты действия, речи и мысли. Когда мысль, речь и действие не исправлены — масло не течёт и свет мерцает. Так было во дни Хасмонеев. Тем не менее написано: «Я сокрушу их» — и удостоились одолеть тьму Греции. Потому эти дни помогают всем душам: даже фитили, на которых свет мерцает, могут исправиться и засветить.

Сказано, что греки хотели отменить новомесячье, Шаббат и обрезание. Написано: «Врата внутреннего двора... в день новомесячья откроются и в день Шаббата откроются» (Йехезкель 46:1). В них раскрывается внутреннее, вверенное только Израилю. Соответственно, в душе — завет языка (брит ѓа-лашон) и завет осязания (брит ѓа-маор). Злодеи восстали, чтобы закрыть эти входы. Также завет языка [нарушили], принудив перевести Тору на греческий. Когда те злодеи были искоренены, Израилю раскрылось ещё свечение у входа (петах) — даже снаружи.