ספר בראשית

(Вечер 1-й) Таз написал, что чудо состояло в том, что остался кувшинчик, чтобы на нём пребывало благословение и т.д. Но возникает трудность: ведь чудо не по законам природы — в порядке благословения, и большинство чудес происходят вовсе без подготовки со стороны природы. Однако можно сказать, что в этом проявилась особая любовь: чтобы масло нашлось для них по законам природы, со стороны благословения, пребывающего на малом, — чтобы считалось, что сыны Израиля сделали это сами. И в действительности чудо Хануки чрезвычайно дорого — это проявление особой любви. Ибо все чудеса — для спасения Израиля. Но чудо ради исполнения заповеди, хотя «принуждённого Милосердный освобождает от обязанности», — это свидетельство любви к Израилю: Святой, благословен Он, желает их деяний и совершил для них чудо, чтобы они могли исполнить заповедь. Потому пишет Левуш, что установили Хануку для восхваления и благодарения, а не для пира, — поскольку чудо было во славу Его имени, да будет Он благословен. Хотя было и спасение, тем не менее это чудо свечей более значимо, ибо оно — проявление особой любви, как сказано выше.

Наш дед и учитель, благословенной памяти, показал формулировку в некоторых версиях [так это и у Бааль а-Итур, смотри там]: «Мезуза справа, ханукальная свеча слева, а хозяин дома в цицит посередине» и т.д. Это непонятно, ведь ночью нет обязанности цицит, и я не помню его слов. Однако представляется, что благодаря заповеди ханукальной свечи у входа остаётся сияние — подобно мезузе: чтобы отпечаток оставался у входа в дом на весь год, как сказано выше.

(Вечер 2-й) «Заповедь — поставить её у входа в дом снаружи». Наш дед и учитель, благословенной памяти, объяснил по Гемаре: «У кого нет страха Небес — нет у того внешних ключей» и т.д. Отсюда понятно, что в Хануку открывается вход к страху Небес в каждом еврее. Поэтому установили заповедь свечей, ибо когда в сердце человека открывается страх Господень, он может принять свет Торы, который представляет собой внутреннюю суть. Толкование же восхваления и благодарения представляется таким: через чудо Хануки освятилось Имя Небес, как сказано: «И Себе Ты сотворил имя великое и святое», ибо все увидели победу Всевышнего и Его могущество, и через это страх Божий пал на всех. Тем более сыны Израиля приняли страх Господень как подобает. Со стороны Его победы, да будет Он благословен, — это восхваление, славить Его. А со стороны принятия трепета — благодарить Его, быть смиренным и понять собственную малость — это уровень благодарения. Можно сказать, что в этом спор Шаммая и Гиллеля: что главное — восхваление или благодарение. И закон по школе Гиллеля, ибо желание человека должно быть лишь в том, чтобы освятилось Его имя, да будет Он благословен. Хотя прежде нужно изгнать зло и исправить себя, тем не менее намерение — не быть исправленным ради себя, а чтобы через это мы могли освятить Его имя, да будет Он благословен. И через это желание сам собой нисходит на человека страх Божий и трепет. В этом смысл слов «дни входящие и выходящие» — вдумайся. «И возвышают в святости» и т.д. — когда есть два аспекта: возвеличивание святости Всевышнего и Его победы, и смирение человека ради оставления зла, — следует прилепиться к стороне святости, как сказано выше.

От имени Магида [в книге «Нер Исраэль»]: то, что ныне зажигают внутри дома, — потому что мы считаем себя весьма низкими в изгнании, и даже внутри находится внешнее, и тем самым исполняется «у входа в дом снаружи», как сказано выше. Общее правило — просить милосердия у Всевышнего, чтобы через зажигание свечей мы могли изгнать дурные помыслы и отделиться от внешнего, как сказано выше. И человек должен верить мудрецам, которые придали великое значение этому чуду и установили его праздничными днями на все поколения.

(Вечер 3-й) Ханука приносит обновление, ибо всякое чудо приносит обновление от корня природы. Ведь и у природы корень — наверху, потому через чудо мы можем ощутить это обновление даже в нижнем мире. Написано: «Надеждой надеялся я на Господа... и поднял меня из рва шумного, из грязи тинистой... и вложил в уста мои песнь новую» и т.д. Представляется, что это относится к Хануке. Ибо сила греков чрезвычайно усиливалась над Израилем: те пребывали во тьме и были погружены в привычку природы, как сказано: «Заставить их забыть» — привести их в состояние забвения и привычки природы, что противоположно обновлению. И все четыре царства действуют одним путём: погрузить Израиль в суету мирскую. Поэтому при каждом освобождении от одного царства в эти дни остаётся открытость к избавлению, и это называется «Ханука» — от «воспитай отрока», подобно тому как сказано: «прозелит — как новорождённый младенец». Так и в изгнании — как будто служили идолам, как написано: «Ибо изгнали меня... от приобщения к наследию Господа» и т.д. Поэтому, когда Всевышний совершил чудо, они заново начали принимать иго Его царства всем сердцем, и от этого осталось обновление на все поколения. И когда человек пробуждает себя в дни Хануки, ему помогает обновление Хануки, как сказано выше.

«Начало мудрости — страх Господень; разум добрый у всех исполняющих их». Выражение «исполняющих их» непонятно. Можно объяснить: для всех деяний человека, когда он соединяет с ними страх Господень, они обретают устойчивость, как сказано в Гемаре: «Кав приправы» и т.д., смотри в трактате Шаббат. Потому написано: «Страх Господень — его сокровищница», ибо он хранит все деяния и все постижения человека, которые нуждаются в охране, чтобы человек не согрешил через них, как сказано: «Тот, чей страх предшествует мудрости» и т.д. Так и толкуется: «Начало мудрости» и т.д. — чтобы для человека главным и первым было это богобоязненность. И когда он соединяет страх с мудростью, они обретают устойчивость. В этом смысл слов «для всех исполняющих их» [впоследствии я нашёл завершение этих слов у Радака, смотри там].

(Вечер 4-й) В Гемаре сказано, что Алель был установлен по поводу избавления из изгнаний: «Восхваляйте, рабы Господа» — а не рабы фараона и т.д. Ибо написано: «Рабы Мои они» — а не рабы рабов. Но как могут народы править над Израилем? Лишь через то, что они снимают иго Царства Небесного с сынов Израиля. И в той мере, в какой снято иго с них, в той же мере народы имеют над ними власть. В действительности же владычество четырёх царств — по воле Всевышнего. И если сыны Израиля знают это и помнят, что царство принадлежит не им, упаси Боже, а Царю царей — Святому, благословен Он, — тогда они могут через это полностью выйти из-под их власти. Поэтому избавление от одного царства — это доказательство и прояснение того, что порабощение было лишь по воле Святого, благословен Он, и когда пришло время — Он избавил нас. Это приносит веру в Израиль: знать, что и другое царство, властвующее ныне, тоже лишь по воле Всевышнего. И через это приходит избавление. Возможно, в этом суть восхваления и благодарения: восхваление — за то, что славят Всевышнего за первое избавление, а благодарение — за нынешнее изгнание, которое по грехам нашим, ибо через первое избавление понимают, что оно от Всевышнего из-за того, что согрешили, как сказано выше. Поэтому нужно укрепиться в принятии Его царства, да будет Он благословен, и само собой спадёт с нас иго изгнания, как сказано: «Принимающий на себя иго Торы — снимают с него иго царства», как сказано выше.

В молитве «За чудеса» не упоминается чудо свечей, и следует, что благодарение — за чудо войны, а заповедь свечей — за чудо свечей [нечто подобное я слышал от деда, благословенной памяти, о том, что в Великом Алеле нет благодарения за дарование Торы, и он сказал, что благодарение относится лишь к телесному наслаждению и т.д.]. Однако из формулировки Гемары «чудо каждый день было» следует, что благословение было установлено и на чудо свечей. Возможно, что из свечей видно: все чудеса продолжались восемь дней.

(Вечер 5-й) Написано: «Свеча Господа — душа человека». Человек создан, чтобы светить в этом мире, как сказано: «Как звёзды» и т.д. Поэтому сыны Израиля зажигали менору. В мидраше написано: «Чтобы возвысить вас» — они светят Тому, Кто освещает весь мир и т.д. Это означает, что сыны Израиля — сосуд для принятия сияния, исходящего от Всевышнего через Тору, и они — свеча, то есть сосуд для принятия света. В этом смысл сказанного: «Свидетельство, что Шхина пребывает» и т.д. Так и в эти дни, когда осталась заповедь этих свечей, — это намёк на то, что сыны Израиля должны светить своими деяниями. В те дни менора горела чудесным образом на крохотном количестве масла, которое у них было. И крохотная точка есть у каждого еврея — для Всевышнего — и ныне. Возможно, в этом смысл и Алеля — от выражения «когда светил светильник его над головой моей». Так написано и в Песикте: в Хануку — Алель, потому что написано: «Бог — Господь, и Он осветил нам» и т.д. Сыны Израиля светят через хвалу Всевышнему всем сердцем, как написано: «Славьтесь именем святым Его» — тоже в этом смысле, как сказано выше.

Заповедь Хануки — «свеча — человек и его дом». Возникает трудность: чем она отличается от всех заповедей и какое отношение заповедь имеет к дому? Субботняя свеча — другое дело, она ради мира в доме. К тому же там заповедь лишь в том, чтобы горела свеча, а здесь «зажигание составляет заповедь», и если зажёг глухонемой, слабоумный или малолетний — негодно. Тогда почему не зажигает каждый обязанный отдельно? Можно сказать: когда собираются все силы человека и домочадцы, относящиеся к нему, он может исполнить заповедь более совершенно. Заповедь ханукальной свечи — снаружи: чтобы человек мог внести своими деяниями свет в место тьмы. Для этого человеку нужно взять с собой всех, кто от него зависит. Всевышний сотворил человека в этом мире, чтобы тот мог внести сияние Торы в каждое материальное действие, когда совершает его по Торе как подобает. Поэтому неправильно отстраняться, а нужно желать приблизить всё к Всевышнему. И сыны Израиля восхваляются за то, что принимают изгнание по доброй воле — ради того, чтобы привлечь сияние и во тьму, исполняя волю Всевышнего. Так и при египетском изгнании, когда Яаков и сыновья его спустились, написано: «Каждый со своим домом пришли» — они подготовили себя с готовностью к самопожертвованию, они сами и всё, что у них, — ради Его воли, да будет Он благословен. Так и ханукальная свеча снаружи, как сказано выше, — «человек и его дом». [А «мегадрин» — свеча для каждого — это более высокая ступень: исправить каждую отдельную частность из тех, кто от него зависит. А мы — дай Бог, чтобы удостоились исправить хотя бы в общем], как сказано выше.