ספר בראשית

(Вечер 1-й) Заповедь ханукальной свечи — некоторое утешение в изгнании, ибо она — память о меноре Храма: это заповедь, связанная с тем, что тогда было храмовым служением, и нет другой подобной заповеди. Она сама по себе является намёком на храмовое служение. Также написано: «Эти свечи святы». Рамбан написал в толковании мидраша «Когда будешь зажигать»: «Твоё — навеки сохранится» — это относится к ханукальным свечам. То есть Аарон своим действием сделал так, чтобы отблеск заповеди меноры сохранился даже в изгнании, в ханукальной свече. И это «навеки» — даже внутри сокрытия и утаённости будет сияние от свечей меноры, как сказано выше.

(Вечер 2-й) В книге «Кдушат Леви» объясняется: «в это время» — что чудо обновляется каждый год, смотри там. Это означает, что чудо, закреплённое во времени, — святое сияние закрепилось внутри времени на все поколения. Хотя всякое чудо выше времени, тем не менее корень времени и природы связан с тем, что выше. Человек должен верить, что нет изменения. В этом смысл слов «в те дни, в это время»: всё — одно время, только теперь оно скрыто в природе, а тогда возвысилось к своему корню, как сказано выше. И в действительности чудо, которое осталось связанным со временем и природой, — ещё более удивительно. Возможно, поэтому остался один кувшинчик: хотя масло могло бы гореть чудесным образом и без масла, — но для того, чтобы чудо было связано с природой, как сказано выше, чтобы оно осталось навеки. И через свечи можно найти сияние, сокрытое в эти дни, — ибо в этом суть заповедей: светить и находить через них скрытый свет в этом мире. А заповедь ханукальной свечи, предназначенная именно для этих дней, действует потому, что в эти дни есть особые сияния, требующие поиска с помощью свечей, как сказано выше. Так же сказал наш дед, благословенной памяти, на стих «память соделал чудесам Своим»: благодаря заповедям создаётся память, пробуждающая чудеса, которые были в те дни, как сказано выше.

«Сотворены в истине и прямоте». Представляется, что это относится к человеку, исполняющему заповедь: невозможно исполнить их иначе как в истине. То есть лишь тот, кто правдив и прям, — посредством этих качеств заповеди исполняются. И хорошо согласуется выражение «сотворены» в страдательной форме, как сказано выше.

(Вечер 3-й) «Осквернили все масла». Хотя один кувшинчик остался — если бы он был спрятан в земле, было бы понятно, что его не было в Храме. Однако представляется, что в этом-то и состоит чудо: хотя осквернили все масла, этот кувшинчик уцелел. И тот кувшинчик, с которым произошло чудо, возвысился и вышел из материальности, и не было в нём материальной сущности масла. Так и всякое чудо — оно выходит из материальности. И понятно, что чудо было и в первую ночь, ибо стало известно, что задним числом чудо было в этом кувшинчике. Наш дед и учитель, благословенной памяти, сказал, что этот кувшинчик — намёк на то, что в Израиле всегда остаётся точка, которую Святой, благословен Он, оберегает, и к которой нет прикосновения чужого. Об этом сказано: «Щит Авраама». «За печатью первосвященника» — намёк на Авраама: «Ты — священник» и т.д., «человек великий» и т.д. И это тоже то же самое, что сказано выше, — только эта точка требует поиска: когда человек верит, что в каждой вещи есть сокрытая точка, и ищет изо всех сил — она ему находится. Так и написано: «Искали и не нашли, кроме одного кувшинчика» — из этого следует, что нужен поиск. И это само по себе — ханукальные свечи, которые светят, чтобы мы могли найти сокрытую точку. Ибо так же и в этом изгнании есть сокрытая точка, которая не осквернилась, как сказано выше. И так же в душе каждого еврея есть точка — «душа Божья свыше». А заповеди — это свечи, чтобы мы могли найти ту точку. И написано: «Свеча Господа — душа человека, обыскивающая все внутренние покои». В это время, когда есть заповедь свечей, открываются все вещи, именуемые свечами, ибо таков смысл заповедей: всё, что имеет связь с заповедью — по имени или по намёку — возвышается через заповедь. В этом смысл слов «изыскиваемы для всех желающих их».

(Вечер 6-й) Наш дед и учитель, благословенной памяти, передал от имени наших учителей толкование Гемары: «Фитили и масла, которыми не зажигают в Субботу, зажигают в Хануку» — те души, которые не могут возвыситься в Субботу, могут возвыситься в Хануку. «Нефеш» (душа) — это аббревиатура: нер (свеча), птила (фитиль), шемен (масло). Негодные фитили — те, в которых «огонь мерцает»: гаснет и вспыхивает и т.д. Это означает, что человек не может принять сияние вглубь своего сердца и т.д. Суть в том, что в каждом еврее есть внутренняя точка, к которой нет прикосновения чужого, но нужно, чтобы эта точка распространилась на всего человека. Через восхваление и благодарение можно внести эту точку во всю душу. Это происходит, когда человек радуется этой точке и возносит благодарность Святому, благословен Он, за то, что удостоился быть в числе Израиля, — через это стремление он может расширить эту точку. Восхваление и благодарение — это два уровня. Восхваление — это хвала, и нужно прежде находиться при истине, как сказано: «Восхваляйте, рабы Господа» — не быть порабощённым ничему, кроме Всевышнего. Но благодарение доступно каждому еврею. Даже запачканный грехом может через благодарение и исповедание словами приблизиться, как сказано: «Благодарящие — из того, что были разделены»: даже отделившийся от святости может приблизиться через благодарение. И благодарение за чудо, несомненно, происходит от понимания того, что недостоин чуда. Ибо какое отношение имеет благодарность Всевышнему за чудо — ведь для Него нет разницы между чудом и природой? Лишь через понимание, что не заслуживают чуда, становится уместной благодарность. И благодаря этому затем постигают глубину чуда, чтобы восхвалять Его, как сказано выше.

(Вечер 7-й) Заповедь ханукальной свечи — у входа, как сказано: «Мезуза справа» и т.д. Ибо повсюду, где в сердце человека открывается что-либо, тотчас появляются доброе начало и злое начало, как сказано: «У входа грех» и т.д. И чудо Хануки, произошедшее внутри сокрытия и изгнания, помогает изгнать злое начало, как сказано: «Нечестивые — в руку праведных» и т.д. Спрашивают: в чём же новизна? Ведь если многие против немногих — понятно и т.д. Однако представляется, как сказано: «Покоряющий своё начало» — было в силах Святого, благословен Он, изгнать нечестивых, но Он передал их в руку праведных, как сказано выше. И в этом смысл: ханукальная свеча — слева, как сказано выше. Также во время новомесячья тевета: эти дни — удел Эсава, как сказано в Зоар а-Кадош. А Ханука приближает эти дни к святости, ибо месяц следует за новомесячьем. И в Хануку каждый может заново посвятить себя Святому, благословен Он. В этом смысл слова «Ханука» — от «хинух» (посвящение, обновление), ведь тогда всё было осквернено, и тем не менее очистилось чудесным образом.

(Вечер 8-й) Относительно вопроса, почему в Хануку и Пурим не учитывают сомнение в дне: представляется, что в каждый праздник в изгнании нужны два дня, как объяснялось в другом месте, — ведь у нас нет силы принять сияние праздника, и нужен второй день, чтобы принять первый. Поэтому эти дни, в которые чудо произошло именно в изгнании и которые ближе к нам более, чем все праздники Торы, — их свет светит так, что и мы можем его принять, ибо сомнение изгнания разрешается в эти дни, как сказано выше.