ספר בראשית

С Божьей помощью.

(Вечер 1-й) Ханука. Ибо покой суббот и праздников сыны Израиля удостоились в то время, когда находились на подобающем им месте. Но Ханука и Пурим — это праздники, которых сыны Израиля удостоились в дни изгнания, и это не ясный покой — в этом различие между одним и другим. Называется «Ханука», потому что ощутили подобие субботнего покоя через тусклое зеркало, как сказано выше. И в действительности это верное свидетельство для сынов Израиля — сообщить, что и в изгнании они не оторвались, упаси Боже, от своего изначального места, и это укрепляет наши руки в изгнании. Представляется, что в этом причина того, что наши мудрецы связали заповедь ханукальной свечи с жертвенными быками праздника Суккот, согласно словам мидраша на главу Насо: «Ты умножил народ, Господи» и т.д. — «Тебе подобает прибавить нам праздники» и т.д. Ибо через жертвенных быков праздника, которых сыны Израиля приносили от всего сердца за народы мира, желая приблизить и их к служению Ему, да будет Он благословен, — ибо слава Его царства была им дороже, чем их собственное превосходство над народами, — они удостоились того, что смогут прибавлять праздники даже во время пребывания под властью народов. Это Ханука и Пурим, как сказано выше.

«Заповедь ханукальной свечи — поставить у входа в дом снаружи». Наш дед, благословенной памяти, объяснил по Гемаре: внешние ключи — это страх Божий. То есть сияние ханукальной свечи призвано привести к страху Небес. Поэтому человек должен зажигать с намерением приблизить своё сердце к трепету перед Ним, да будет Он благословен, ибо все заповеди помогают человеку в служении Всевышнему соответственно устремлению человека. «Вход в дом» — это внутренняя точка в сердце, прежде чем мысли сердца разделятся на множество действий, ибо «много замыслов в сердце человека», и это называется «общественное владение». Но та точка — она у ключа сердца. И ханукальная свеча помогает охранять двери и врата сердца, как сказано выше. «А если жил на верхнем этаже» — то есть тот, кто праведник и у кого нет мыслей, не принадлежащих Господу, — пусть поставит в окне, ближайшем к общественному владению, ибо окна и отверстия есть повсюду, чтобы оттуда распространялось сияние и в общественное владение. Вдумайся.

(Вечер 4-й) «Приучивший себя к свече — будут у него сыновья, знатоки Торы, ибо написано: "Свеча — заповедь, а Тора — свет"». Наш господин, учитель и дед, благословенной памяти, объяснил: привлечь сияние внутрь привычного — то есть не исполнять заповедь по привычке, а с обдуманностью. Ибо мудрость и разум не стареют и не превращаются в привычку. В этом смысл «старец, обретший мудрость»: ведь обычного мудреца называют «старцем», потому что тело изменяется в старости, как и все дела человека, но мудрость не изменяется — потому и называется именем старости, как сказано выше. В мидраше на главу «Бехукотай» сказано: «Размышлял я о путях моих и обратил стопы мои» и т.д., смотри там. Суть его слов: поскольку царь Давид, мир ему, постоянно думал в каждое время, как служить своему Творцу, — через это он привлёк и саму привычку к Нему, да будет Он благословен, как объяснялось в другом месте. В этом смысл «приучивший себя к свече» буквально: постоянно помышляет о заповедях, ибо в мысли можно всегда быть занятым заповедью. И через это все его дела — по мудрости и разуму. В этом смысл «будут у него сыновья, знатоки Торы» [согласно сказанному мудрецами: главное потомство праведных — заповеди и добрые дела].

Магараль написал, что греки хотели увести сынов Израиля через мудрость — привлечь их к внешней мудрости. Представляется, что «Яван» (Греция) — от слова «обман» (она́а), ибо хотели обмануть сынов Израиля. Ведь много мест есть у знающих разумение, где можно подменить истину ложью, и всё зависит от тонких точек. Но в каждом еврее есть точка приобщённости к Всевышнему, и это то знание (даат), которое дано сынам Израиля, и через него можно распознать истину. Поэтому чудо Хануки произошло с маслом, ибо у масла есть особое свойство: оно следует за фитилём до последней капли, а вода остаётся на дне. Так и сыны Израиля уподоблены маслу, как сказано: «Олива зеленеющая» и т.д. В мидраше сказано: как масло не смешивается с другими жидкостями, так и сыны Израиля. В этом и состояло спасение Хануки: греки хотели обмануть сынов Израиля мудростью, и на это прояснилось знание, заложенное в корне душ сынов Израиля, — следовать за истиной. В этом преимущество знания над мудростью. Вдумайся во всё это глубоко, и далее будет разъяснено подробнее, с Божьей помощью.

(Вечер 5-й) Почему чудо Хануки произошло именно с менорой? Как видно, все замыслы греков были направлены на осквернение масла и т.д. Греки хотели увести сынов Израиля от Всевышнего через мудрость, ибо у них была Письменная Тора, переведённая на греческий язык, как сказано в Гемаре: «Да возвеличит Бог Яфета» и т.д. — «Речи Шема произносятся на языке Яфета», и разрешили писать на греческом, смотри там. В мидраше на стих «Напишу ему множество законов Торы Моей» говорится, что Моше-рабейну просил, чтобы и Устная Тора была записана явно, но Святой, благословен Он, ответил ему: «Как чужое сочтутся» — ибо тогда греки перепишут её себе тоже. Лишь Устная Тора — то, что мудрецы постигают своей мудростью, волю Творца, да будет Он благословен, — является свидетельством, что никакой другой народ не имеет отношения к Торе, кроме сынов Израиля. Это же самое — заповедь свечей, в которой нет рационального объяснения, ибо «разве в свете Он нуждается?» А поскольку в ней нет объяснения и она — установление (хука), постольку чужой не вмешается в неё. Лишь сыны Израиля благодаря своей вере во Всевышнего и Его установления верят, что несомненно им дано светить пред Ним, да будет Он благословен, хотя и не постигают как и почему. Все заповеди в Храме — жертвоприношения и прочее — были ради нужды и искупления. Но свечи были лишь свидетельством, что Шхина пребывает в Израиле, как сказано в Гемаре о западной свече. Толкование: поскольку она горела чудесным образом, и тем не менее Всевышний повелел, чтобы это исходило от сынов Израиля, — значит, это свидетельство, что у сынов Израиля есть приобщённость к Всевышнему помимо их добрых дел. В этом суть западной свечи — она свидетельствует о соединении и слиянии, которое есть у сынов Израиля со светом Шхины. Общее правило: всякая заповедь, смысл которой неведом человеку, возносится на высочайший уровень. Поэтому заповедь меноры, о которой сыны Израиля достоверно знали, что она не в силу их деяний, — к ней не имело доступа прикосновение чужого. Это и есть сказанное мудрецами: «За печатью первосвященника» — это высший хесед: в той мере, в какой знают, что это не в силу их деяний, в той мере руки чужих не властвуют над этим. Поэтому менора поддержала сынов Израиля в изгнании Греции, и через это произошло для них чудо, как сказано выше.

(Вечер 6-й) Ран написал: согласно мнению, что запрещено пересчитывать монеты при свете ханукальной свечи, — в ней есть святость, потому что установлена в память о меноре и т.д. Представляется, что именно потому, что хотят сделать память о меноре, через это пробуждается святость меноры и нисходит на свечи. Выходит, что заповедь ханукальной свечи пробуждает свечи меноры. В этом смысл слов Рамбана в толковании «Твоё — навеки сохранится»: свечи меноры пробуждаются во время зажигания ханукальных свечей, как сказано выше. Аарон удостоился того, чтобы сияние меноры осталось, и чтобы сыны Израиля могли постичь это сияние в особые времена, такие как Ханука. Так и в каждый день есть особые заповеди, чтобы через них находить сияние меноры. И написано: «Смежны навеки, навсегда» — все заповеди, даже связанные со временем Храма, тем не менее сохраняются навечно, потому что «сотворены в истине и прямоте». Это означает, что заповеди — их сияние на высоком уровне — сохраняются, поскольку они в истине. И через это, в той мере, в какой человек выпрямляет себя и приходит к истине, эти сияния заповедей находятся для него, как сказано выше.

Восхваление и благодарение. Представляется, что Алель установлен на чудо свечей, ибо в благодарении чудо не упоминается. Также потому, что благодарение относится к тому, что не может существовать иначе, и человек благодарит Всевышнего за помощь — как четыре категории, обязанные благодарить. Поэтому благодарение установлено на спасение. А Алель — на чудо свечей, которое было лишь дополнительной любовью и особой радостью, и к этому относится Алель. Далее будет разъяснено подробнее, с Божьей помощью.

(Вечер 7-й) Восхваление и благодарение — это радость и смирение. Наш дед и учитель, благословенной памяти, говорил, что это соответствует Йосефу и Йегуде. И оба необходимы каждому еврею, ибо радость заповеди не устоит без предшествующего ей трепета и смирения — через них она стоит вечно. Как рассказывали наши учителя: оба эти качества — одно, хотя на первый взгляд кажутся противоречащими друг другу. Напротив: чем больше человек осознаёт своё место, тем больше радуется тому, что удостаивается исполнять волю Святого, благословен Он. Мудрецы сказали: «Восхваляйте, рабы Господа» — а не рабы фараона и т.д. Это означает: когда выходят из-под власти плоти и крови и становятся свободными, могут принять Царство Небесное. Главная радость должна быть именно в том, что мы можем подчинить себя Всевышнему, и с этим намерением человек должен очищать себя от пребывания под властью злого начала — чтобы быть готовым принять иго Его царства, да будет Он благословен, как сказано выше. Через благодарение выходят из-под власти злого начала, ибо благодарение — это смирение, сокрушённое сердце, а злое начало властвует лишь в гордыне, как сказано в Зоар а-Кадош на главу «Ваешев». Выходит, благодарение — это подготовка к Алелю. Думаю, что таков смысл слов мудрецов о «днях входящих и выходящих»: когда приходят добрые сияния Хануки, навстречу им, через смирение, выходят дурные дни со стороны злого начала, как сказано в мидраше, что слова Торы не смешиваются — каждая капля, которая входит, выталкивает соответствующую каплю пустого и т.д. В этом суть восхваления и благодарения, как сказано выше. Вдумайся.

(Вечер 8-й) «Ханукальная свеча — слева, чтобы мезуза была справа» и т.д. Написано: «Долгота дней — в деснице её» и т.д. Мудрецы толкуют: «Тем, кто занимается не ради неё самой, — всё же богатство и почёт» и т.д. Это означает, что верный путь, несомненно, — по Торе, и тогда нет нужды в чудесах. Так и подобает каждому еврею, и такова воля Всевышнего, Который создал человека прямым и т.д. Тем не менее, кто занимается Торой — сила Торы помогает ему, даже если он оступился на кривом пути. И Всевышний спасает его чудесным образом. Несомненно, в чуде Хануки сыны Израиля были в самом низком состоянии, до того что «осквернили все масла», — и тем не менее Всевышний помог нам. И мы должны показать, что правое — главное, и подчинить ханукальную свечу слева мезузе, которая справа и является основой. Эти два аспекта — восхваление и благодарение: в период Хануки главное — благодарение, но мудрецы присоединили к нему Алель, ибо правое предшествует, как сказано выше.