ספר בראשית

(Вечер 1-й) Чудо Хануки было в спасении тела, а чудо свечей — в святости. И мудрецы избрали именно это, потому установили восхваление и благодарение, а не пир и веселье. Ибо общее правило: когда наступает время благоволения и дни чудес, принимающие могут принять сияние в сердце, чтобы чудо закрепилось на все поколения. Поэтому, поскольку сыны Израиля тогда избрали именно это, они сделали так, что чудо осталось навечно — в сиянии святости в душе Израиля, как сказано выше. Потому за это само мы и восхваляем: что Всевышний помог им ради нас. В этом смысл слов «и за всё это мы благодарим» и т.д., как объяснялось в другом месте.

Название «Ханука». Ибо всякое чудо приносит обновление пробуждения к служению Творцу. Так было всегда: Всевышний совершал чудеса для наших отцов, чтобы прибавить им сил. И когда они уже исполняли Его волю, да будет Он благословен, через данное чудо — то есть приближались к Нему, ибо таков был Его замысел, — тогда Он совершал для них новые чудеса, и так всегда. А мы, по грехам нашим, не имели чудес со времени чуда Хануки, потому нам всё ещё нужно черпать обновление из этого чуда. И если Господь, да будет Он благословен, поможет нам пробудиться к добру через это чудо, тогда Он вновь станет совершать для нас чудеса и избавит нас вскоре. Это свидетельство того, что мы ещё не реализовали это сияние согласно Его воле, да будет Он благословен. Потому и называется «Ханука» — ибо это обновление всё ещё с нами.

Написано: «Ты дал боящимся Тебя знамя, чтобы возвыситься». Ибо в той мере, в какой Святой, благословен Он, совершает для нас чудеса, в той же мере и мы должны служить Ему сверх природных сил. Ибо сияние чуда, совершённого для человека, прибавляет ему силы сверх природы и возвышает его ступень. Это и есть «чтобы возвыситься». Поэтому в эти дни нам следует укрепиться в служении Ему, да будет Он благословен. Так и в том, что мы произносим благословение «и привёл нас к этому времени», — тоже смысл в том, что у нас есть касание и приобщённость к сиянию этих дней. Несомненно, у каждого еврея есть связь с сиянием чудес, даже если он не ощущает этого в своей душе — нужно в это верить. И по мере великой веры и устремлённости впоследствии можно ощутить и само сияние, как сказано выше.

(Вечер 2-й) Наш дед и учитель, благословенной памяти, передал от имени наших учителей толкование Гемары: «Фитили и масла, о которых мудрецы сказали, что ими не зажигают в Субботу, — зажигают ими в Хануку». Это относится к душам сынов Израиля, которые не чисты. Ибо «нефеш» (душа) — аббревиатура: нер (свеча), птила (фитиль), шемен (масло). Те, у которых нет возвышения в Субботу, — то есть в которых огонь мерцает и не тянется и т.д., — тем не менее, у них есть возвышение в Хануку. Таковы его слова, благословенной памяти. Ибо эти праздники — Ханука и Пурим — это уровень Устной Торы. Три праздника, которые дал нам Святой, благословен Он, — это Письменная Тора, ибо они явно прописаны в Торе. Святой, благословен Он, дал нам святые времена, освящённые при сотворении мира, ведь всё было создано через Тору. И они — свидетельство, что Святой, благословен Он, избрал Израиль и имеет к ним приближённость, ведь Он передал нам Свои свидетельства. Потому они называются «моэд» — от слова «свидетельство» (эдут), как объяснялось в другом месте. А Ханука и Пурим — это праздники, которых сыны Израиля удостоились своими деяниями, и они называются Устной Торой. Они — свидетельство, что евреи избирают Святого, благословен Он, и посвящены Ему, и что их деяния пробуждают Его, да будет Он благословен, ведь они обновили своими делами освящённые времена. И поскольку этих праздников сыны Израиля удостоились своими деяниями, каждая еврейская душа может найти в них своё исправление, ибо у всех сынов Израиля есть приобщённость и связь с ними, как сказано выше.

В книге «Кдушат Леви» приводится ответ на вопрос Бейт Йосефа: в первую ночь чуда не было. Он отвечает, что чудо победы в войне — это чудо первой ночи, смотри там. В действительности представляется, что главный праздник — по поводу победы над злодейским греческим царством, как сказано в молитве «За чудеса». И видится, что именно потому, что Святой, благословен Он, совершил для нас чудо свечей, мудрецы установили его на все поколения. Это объясняется согласно сказанному выше: это праздники сынов Израиля. Праздники Господни сыны Израиля должны принимать с желанием и радостью. А праздники сынов Израиля — мы надеемся, что Святой, благословен Он, примет их с желанием и радостью. И Он показал нашим отцам, что принимает от них этот праздник, — потому и установили его на все поколения. Также верно то, что мы сказали: это праздники сынов Израиля, то есть они пробудили основную точку. Но порядок был дан им с Небес — то, что праздник должен длиться восемь дней. В этом смысл слов: «Сыновья разумения — восемь дней установили» и т.д. — они поняли, что через это чудо Святой, благословен Он, намекает им, что сияние этого праздника должно длиться восемь дней, как сказано выше.

(Вечер 5-й) «На следующий год установили их и сделали праздничными днями с восхвалением и благодарением». За то, что Святой, благословен Он, совершает для нас чудеса, нужно благодарить за само чудо — то есть за спасение от злодейского народа. А также восхвалять Его за всё деяние в целом, ибо у Него, да будет Он благословен, было множество путей спасения, не требовавших совершения чуда, — но это проявление особой любви: Всевышний желает совершать чудеса для Своего народа, сынов Израиля. Во время самого чуда, когда было время бедствия и они были спасены от беды, у них не было достаточной обдуманности, и они благодарили Всевышнего за спасение. А потом, на следующий год, поняли всё это: что нужно восхвалять за всё деяние — что Святой, благословен Он, устроил войны, чтобы совершить для них чудо. И установили восхваление и благодарение: благодарение — во время бедствия, а Алель — во время облегчения. Потому в тексте «За чудеса» рассказывается всё: «Когда встало... заставить забыть...» и т.д. — то есть восхваляют за всю силу и власть, которую Святой, благословен Он, дал им, чтобы довести дело до блага нашего. Так же каждый отдельный еврей может научиться: когда приходит время бедствия и человек спасается — нужно благодарить за спасение и восхвалять за всё деяние в целом. Сыны Израиля были обязаны довести до завершения эту войну с греческим царством, и Святой, благословен Он, привёл войну во время, когда среди сынов Израиля были праведники чистые, чтобы можно было совершить чудеса в их дни. В этом смысл благословения «совершивший чудеса нашим отцам»: если бы, упаси Боже, это было в наши дни, у нас не хватило бы сил одолеть их. Святой, благословен Он, приблизил войну — всё ко благу нашему, как сказано выше.

(Вечер 6-й) Магараль, благословенной памяти, написал, как греки хотели заставить забыть Тору сынов Израиля. Благодаря тому, что у них есть некоторая зацепка в том, что Тора написана на греческом языке — «да возвеличит Бог Яфета» и т.д., смотри там. То есть в греческом царстве есть точка, которой надлежит приблизиться к святости. Язык подобен одежде, в которую Тора облекается. И сыны Израиля, когда греки усилились, привлекли эту одежду для Торы. А греки хотели сделать второстепенное главным — чтобы сыны Израиля, упаси Боже, прилепились к этой одежде и забыли внутреннюю суть. Но Святой, благословен Он, спас нас от них. Возможно, потому и называется «Ханука» — от слова «кинуй» (прозвище, наименование), как «всякое имя и прозвание, что есть у меня». Это означает, что через усиление греков было обновлено наименование и облачение — чтобы Тора толковалась на греческом языке, как сказано выше.

О смысле «обнародования чуда» (пирсумей ниса). Ибо чудо — выше природы, и через исполнение заповеди ханукальной свечи и прочие действия — восхваление и благодарение — привлекают сияние чуда в этот мир, и сила чуда распространяется. Ибо заповеди, связанные с деянием чуда, — они и есть сила распространения чуда. Потому благословляют «совершивший чудеса» при зажигании, хотя, казалось бы, нужно произносить благословение на эти дни даже тому, кто не зажигает. Но в Гемаре видно, что благословляет лишь зажигающий или видящий ханукальную свечу. Согласно нашим словам это понятно: нет постижения самого чуда, лишь через заповеди человек обретает некоторую приобщённость к чуду и может произнести благословение, как сказано выше.

(Вечер 7-й, новомесячье тевета) Сказано, что греки стремились отменить три заповеди: новомесячье, субботу и обрезание. Возникает трудность: какое отношение имеет новомесячье, что стремились отменить его более, чем все остальные заповеди? Также сама «отмена» — трудно объяснить её как отмену жертвы мусаф. Скорее, представляется, что речь идёт об освящении месяца: им было ненавистно, что святость времён зависит от Израиля, как сказано: «Израиль освящает времена». Потому в Гемаре сказано, что они велели: «Напишите себе на роге быка, что нет у вас удела в Боге Израиля». Возникает трудность: как ни крути, они называют Его «Богом Израиля» — так как же «нет у вас удела»? Скорее, они хотели отменить у сынов Израиля именно эту веру — чтобы не верили в то, что святость ниспосылается соответственно их деяниям. И что у них есть «удел» именно — что их дела пробуждают наверху — это они хотели отменить. А Святой, благословен Он, прибавил нам ещё через них Хануку, которая тоже подобна новомесячью. Более того: новомесячье — это время обновления, но порядок установления зависит от Израиля. А теперь нам прибавилось обновление даже во время тьмы — в конце месяца. В действительности новомесячье и Ханука — одно, только новомесячье — это начало обновления, а Ханука — завершение обновления.

В Гемаре: «Разве в свете Он нуждается? Свидетельство это для всех пришедших в мир, что Шхина пребывает в Израиле. Что это за свидетельство? Западная свеча» и т.д. Трудно: что значит «пришедшие в мир»? Если речь о народах — откуда они знают о чуде западной свечи? По-видимому, они вовсе не верят в это. Хотя можно сказать, что по мере прояснения свидетельства и веры в Израиле, что Шхина пребывает среди них, сам собой нисходит страх и на народы, и это справедливо называется свидетельством для всех пришедших в мир. Тем не менее выражение «пришедшие в мир» затруднительно. Представляется, что толкование таково: всякое изобилие, нисходящее с небес, приходит прежде к праведникам, ибо «нашёл род свой род». И поскольку Шхина пребывает в Израиле, всё, что приходит из высшего мира в этот мир, распознаёт место святости. В этом свидетельство меноры. Называется «западная свеча», ибо через святость этих свечей у праведников есть приобщённость и слияние с высшими мирами. Ангелы и все «пришедшие в мир» видят пребывание святости в праведниках, как сказано выше. Это пробуждается и в ханукальных свечах, которые являются намёком на менору, и чудо тоже — свидетельство, как сказано выше. Да удостоимся и мы, чтобы Святой, благословен Он, ниспослал нам изобилие благословения и святости из высшего мира, амен.