ספר בראשית

Относительно первой ночи, по поводу вопроса о чуде. Однако представляется, что благодаря тому, что в первую ночь они исполнили заповедь зажигания меноры от всего сердца, — этим они удостоились чуда. Ведь в тексте «За чудеса» упоминается в качестве заслуги то, что «зажгли свечи во дворах святости Твоей». Это означает, что главная их радость от победы в войне состояла в том, чтобы исполнять заповеди Всевышнего, да будет Он благословен. И когда Святой, благословен Он, увидел, как им дороги заповеди, Он совершил для них чудо.

«Когда встало злодейское греческое царство на народ Твой Израиль, чтобы заставить забыть Тору Твою» и т.д. В действительности сыны Израиля были под их властью долгие годы, в великих бедствиях и жестоких указах, как известно. Лишь когда рука их усилилась настолько, что встали заставить забыть Тору по-настоящему — ибо у сынов Израиля действительно не было сил терпеть более — тогда наступило их падение. Это знак того, что народы никогда не смогут полностью уничтожить положение сынов Израиля, и потому, когда рука их усилилась настолько, наступило их падение. Так и написано: «Ибо не забудется она из уст потомства его». Можно сказать ещё: именно за это самое воздают хвалу Святому, благословен Он, — «ибо все чудеса Твои и помыслы Твои — к нам». Когда Святой, благословен Он, видит, что заслуги сынов Израиля ослабли, Он спасает различными путями: Он дал силу злодейскому народу усилиться настолько, что они встали заставить забыть всю Тору, — и тем самым пробудился гнев и ярость на этот злодейский народ, и наступило их падение. Несомненно, сыны Израиля должны верить, что все силы народов и их успехи в гонениях — всё по высшему Провидению, ко благу сынов Израиля, как сказано: «Царство Твоё — царство всех миров». И все четыре царства существуют лишь для того, чтобы из этого выросло признание Царства Небесного, в смысле «если удостоится — разберётся». Поэтому при избавлении от каждого царства раскрывалось, что вся сила этого царства была от Творца, да будет Он благословен. В этом суть восхваления и благодарения: восхвалили за спасение — это Алель; а благодарение — это то, что впоследствии поняли и признали, что все страдания под их властью прежде были ко благу, как сказано выше. Так и нам следует уповать на Всевышнего и верить даже в этом тяжёлом изгнании, что Святой, благословен Он, вскоре обратит для нас всё ко благу, амен.

Ханука — это последнее чудо, совершённое для нас. Потому нужно укрепляться в этом чуде более, чем в других. Ибо все чудеса, совершённые для сынов Израиля, — хотя Святой, благословен Он, мог оберегать сынов Израиля, чтобы враги не властвовали над ними и не было бы нужды в чуде, — но напротив: это для того, чтобы показать, что у сынов Израиля нет существования кроме как через сияния, приходящие из высшего мира, превыше природы. Чудеса предназначены именно для руководства сынами Израиля. В этом же причина всех четырёх царств: чтобы сыны Израиля постоянно нуждались в чудесах, как сказано выше. Поэтому, когда Святой, благословен Он, совершал чудо для наших отцов, они получали от этого жизненную силу. А когда сияние чуда отступало, нужно было совершить для них новое чудо, и так было всегда. Выходит, чудо Хануки всё ещё светит нам, ибо Святой, благословен Он, не совершил для нас ещё одного явного чуда после этого — доказательство, что сияние чуда Хануки ещё действует. А то, что мы сказали — когда сияние чуда отступает, совершается другое чудо, — не означает, что оно отступает полностью, упаси Боже, ибо всякое чудо выше времени и светит вечно, как сказано: «Память соделал чудесам Своим». Но имеется в виду, что новизна чуда ветшает от тяжести изгнания, и тогда Святой, благословен Он, совершает другое чудо. Потому, поскольку чудо Хануки содержит в себе обновление до прихода Избавителя, вскоре, в наши дни, — когда Святой, благословен Он, совершит с нами новые чудеса, — потому называется «Ханука» — от слова «хинух» (посвящение, обновление), ибо в этом чуде есть обновление до прихода Избавителя, вскоре в наши дни.

«Приучивший себя к свече — будут у него сыновья, знатоки Торы». Раши объясняет: написано «Свеча — заповедь, а Тора — свет» — через свечу заповеди приходит свет Торы. Ибо, несомненно, заповедь без Торы — ничто. Потому она уподоблена свече, назначение которой — принять свет. Однако через постоянство в заповедях удостаиваются Торы. В Зоар а-Кадош сказано: «нер» (числовое значение 250) — это 248 заповедей со страхом и любовью. Написано: «Свеча Господа — душа человека». Это означает: душа — корень 248 органов, и потому, когда через заповеди человек исправляет все органы, на него нисходит сияние души, именуемое «свечой Господа». В этом суть сказанного «чтобы мезуза была справа, а ханукальная свеча — слева»: мезуза — это Тора, ибо в ней отрывки из Торы, и нужно подчинить заповеди Торе, показав, что Тора — главное. Смысл «приучившего себя» — нужно быть постоянным в заповедях. И далее будет разъяснено ещё. Толкование же всего стиха «Свеча — заповедь, а Тора — свет, и путь жизни — наставление и нравоучение» — это вся работа человека. Написано: «Во всякое время да будут одежды твои белы, и елей на голове твоей да не оскудеет». Имеется в виду: «одежды твои» — это тело, которое лишь облачение для души, как известно. Тело проходит через все времена и все происшествия, и тело, вышедшее чистым из всех этих времён, — это фитиль, за которым следует масло. Так и в Гемаре сказано: из износившихся священнических одеяний делают фитили и т.д. Всякий, посвящённый служению Творцу, называется священником, как сказано: «Царство священников». Тело в конце истлевает в могиле, как фитиль, который сгорает. Это и есть «священнические одежды, которые износились» — то есть тот, кто подчиняет тело Торе и заповедям, как сказано: «Делает себя соседом праху при жизни» и т.д. Тогда его тело притягивает масло — сияние святости, остающееся от всех заповедей и добрых дел. Ибо главный замысел заповедей — чтобы от них осталась святость для человека, как сказано в мидраше: «Всю заповедь» — нужно выжать заповедь, как выжимают бочки, смотри в главе Экев. Через это удостаивается «Торы — света», и тогда называется «свечой Господа», как сказано выше. Возможно, на это намекали слова «мезуза справа, ханукальная свеча слева, а хозяин дома в талите с цицит посередине» — это уровень «и путь жизни — наставление и нравоучение», то есть исправление качеств, а именно исправление тела, которое является фитилём. Имеется в виду: «наставление» — принятие внутрь сердца, до того как сердце переворачивается — подчинить свою волю воле Всевышнего, подчинить тело Торе. В этом суть фитиля, как сказано выше. [Можно привести намёк: «мидо бад» (мерное полотняное) — священнические одежды — это исправление качеств (мидот), как сказано.]

О восхвалении и благодарении. Я слышал из святых уст нашего деда и учителя, благословенной памяти, что они соответствуют Йосефу и Йегуде. Разъяснение: Алель не предназначен именно для этого чуда Хануки, а является общей заповедью при всяком избавлении, как разъяснено в словах мудрецов. В Алеле упоминается, как сыны Израиля посвящены Святому, благословен Он, Который избавил нас из Египта, чтобы мы были Ему народом-наследием. Это ступень сынов Израиля по их сущности. Но из-за порабощения царствами у сынов Израиля нет сил прийти на место, им предназначенное, чтобы объединиться с Творцом мира. Лишь во время избавления могут читать Алель. А затем нужно благодарить Всевышнего за то, что удостоились приблизиться к нашей ступени. В этом суть Йосефа и Йегуды. Ибо Йосеф был «отделённый от братьев» (незир), он — корень избавления и никогда не ощущает изгнания. Потому, пока «знали Йосефа», не начиналось египетское порабощение. А Йегуда прошёл через все тяжёлые места, как сказано: «И спустился от братьев своих» — и это уровень благодарения (одаа), как сказано выше. Однако, чтобы добавить разъяснение: это же самое — суть слов мудрецов «мезуза справа, а ханукальная свеча слева». Ибо мезуза — это свидетельство во всех домах сынов Израиля, что они посвящены Ему, да будет Он благословен, и она установлена и пребывает постоянно. Но через ханукальную свечу, которая представляет собой уровень благодарения, можно приобщиться к сиянию мезузы. Ибо Алель — это славить Всевышнего, и это порядок, установленный от сотворения мира, ибо «всё во славу Его сотворил». Даже если бы каждый человек вёл себя в точности по воле Творца, да будет Он благословен, — Алель был бы уместен. Таков же и смысл заповеди мезузы — принятие Его царства, да будет Он благословен. Намёк: числовое значение «мезуза» равно «Алель» [и Имени Адонут, как известно]. Однако благодарение — для тех, чьё служение внизу несовершенно, и потому они отдаляются от Царства Небесного. Но когда Святой, благословен Он, по милосердию Своему совершает чудеса для сынов Израиля, они благодарят Его, да будет Он благословен. Ибо через то, что отдалились, а затем приближаются, — с этой стороны есть уровень благодарения: благодарят за добавочное, в смысле «На сей раз возблагодарю, ибо получила больше моей доли». И это — слева. [Намёк: числовое значение «одаа» (благодарение) равно Имени Эгье, откуда происходят чудеса. А «Алель» и «одаа» вместе по числовому значению равны «Элоким» — и всё это известно в тайне заповеди ханукальной свечи.] И смотри сказанное далее.