ספר בראשית

(Вечер 3-й) Чудо свечей, на основании которого мудрецы установили праздник на все поколения, — из этого видно, что оно является спасением для всего Израиля в целом. Ибо в каждом изгнании из четырёх царств, когда выходят из-под власти того царства, Господь совершает чудо, чтобы пробудить души сынов Израиля. Как мы видим ныне: усталость изгнания смешивает души сынов Израиля, как сказано: «Опьянённые, но не вином». Поэтому после избавления необходимо чудо, чтобы обновить души сынов Израиля. И если бы они не могли исполнить зажигание свечей в Храме в эти восемь дней, в начале своего избавления, — сердце их было бы разбито. А через чудо укрепились их души. Выходит, это чудо было поддержкой для всего Израиля в целом. Ибо разве невозможно для Господа, да будет Он благословен, чтобы сыны Израиля вышли из-под каждого царства без чуда? Но это необходимо для поддержки сынов Израиля — поднять их из униженности изгнания.

Почему установили заповедь у входа? Это намёк, что дни Хануки — вход и начало полного избавления, которое будет вскоре, в наши дни. Общее правило: Всевышний никогда не оставляет сынов Израиля без сокрытой точки, чтобы не было полного падения, упаси Боже. Поэтому перед разрушением Храма осталось сияние от храмового служения — ханукальные свечи, являющиеся намёком на менору, как написал Рамбан, благословенной памяти, в главе «Бегаалотха» о «Твоём — навеки сохранится». Потому называется «Ханука» — как «воспитай отрока по пути его»: это подготовка и воспитание, чтобы знать, как поддерживать свечи меноры в самом Храме, который будет отстроен вскоре, в наши дни. Об этом входе мудрецы сказали: «Откройте Мне как ушко иглы» — это малый вход и малые врата, которые существуют всегда, даже среди всех сокрытий мира. И через укрепление сынов Израиля в этих малых вратах — откроются для них вход во дворец и зал, вскоре, в наши дни. Вдумайся в эти слова.

(Вечер 4-й) В эти дни каждый должен укрепиться в той малой точке, которая есть в каждом еврее и на которой пребывает благословение, как сказано: «Многих — в руку немногих, нечистых — в руку чистых». Всё это есть в каждой еврейской душе: хотя силы стороны зла многочисленны и могучи, тем не менее Всевышний мстит за нас в эти дни. Сказано: «Вёл их тяжбу» и т.д. — это означает, что спасение от Творца, да будет Он благословен, зависит от желания человека: по мере силы ненависти и борьбы, которая была у сынов Израиля, — так и помогал им Творец, да будет Он благословен. Также толкуется «вёл их тяжбу»: они приравняли свою борьбу к борьбе Творца, да будет Он благословен, — то есть их ненависть к греческому царству была исключительно во имя Небес, за то, что те хотели заставить их забыть и отступить и т.д. Поэтому представляется, что установили эти дни лишь для восхваления и благодарения, хотя было и телесное спасение. Но поскольку чудо было совершено для них в заслугу того, что главная их ненависть была за души — за то, что враги отравляли их жизнь отступлением от веры, а не за телесные страдания, — как сказано выше.

(Вечер 5-й) О восхвалении и благодарении. Как сказано: «Восхваляйте, рабы Господа» — а не рабы фараона. Когда спаслись из-под руки злодейского греческого царства, затем вошли в принятие Царства Небесного. Потому на следующий год, когда ощутили принятие Царства Небесного, — это Алель. А затем за это самое вознесли хвалу и благодарение — за то, что удостоились восхвалять Господа, выйдя из числа рабов плоти и крови. Разъяснение же сути: Алель — только для Господа, а благодарение — с участием души человека. Алель — это истинное сияние, от слова «бегило» (когда светил) — «светильник его», и, как сказано: «Во имя Твоё подниму руки мои» — «подниму» в смысле воспламенения: силы человека упраздняются при упоминании Его великого имени, да будет Он благословен. Тогда человек не помнит о своей сущности, а лишь восхваляет Его, да будет Он благословен, — подобно ангелам, которые славят Творца, да будет Он благословен, и нет у них никакого иного занятия. В этом мире мы не всегда готовы к этому, потому Алель — лишь в определённые времена, как сказано: «Алель — только днём». Но благодарение — постоянно, ибо в любом месте нужно благодарить Господа. Более того: кто находится в большей униженности — тому нужно более благодарить. Это же самое — суть слов мудрецов «чтобы мезуза была справа, а ханукальная свеча — слева». Числовое значение «мезуза» равно «Алель», как сказано: «Долгота дней — в деснице её», как сказано: «Дабы умножились» и т.д. Долгота дней — это когда есть приобщённость до самого корня, без искривления, и это суть Торы — как должно было быть, если бы не грех. Но когда усилился грех и мы в изгнании, мы радуемся, когда есть сияние, достигающее нижних мест. Это ханукальная свеча — слева и ночью. И за это возносят благодарение — что свет нам во тьме. Но нужно помнить, что это не главное, а стремиться выйти из тьмы к свету. И тогда не понадобится просить о привлечении света в тёмные места. Потому ханукальную свечу делают вторичной по отношению к мезузе. А в действительности цель нижнего сияния должна быть ради возвышения — чтобы всё стало правым. Вдумайся во всё это.

(Вечер 6-й) В Гемаре: «Вне завесы свидетельства» и т.д. «Свидетельство для всех пришедших в мир, что Шхина пребывает в Израиле» и т.д. «Западная свеча — от неё зажигал и ею завершал» и т.д. Главное, что нужно знать для укрепления сынов Израиля в изгнании: что Всевышний — свет для нас, как сказано: что, так сказать, Шхина с сынами Израиля в изгнании. Когда произошло чудо с менорой — хотя не было масла для зажигания, что намекает на недостаток подготовки зажигающих, — тем не менее она горела чудесным образом. Это свидетельство, что Шхина пребывает в Израиле: и в тёмных местах, и во всех изгнаниях, куда были посланы сыны Израиля, они находили там свет святости. Это свидетельство, что в них есть святая точка от Всевышнего. Она называется «западной свечой» — та точка, которая спустилась с сынами Израиля во все тёмные места. На языке Зоар а-Кадош она называется «зеркалом, которое не светит», и тем не менее она объемлет всё, как сказано: «От неё зажигал и ею завершал». Ибо эта точка — Царство Небесное, которое есть в сынах Израиля, — объемлет от начала всего до конца всего. Об этом сказано: «Начало мудрости — страх Господень», и сказано: «Конец слова — всё выслушано: Бога бойся» и т.д. И о ней сказано: «Очи Господа, Бога твоего, на ней от начала... до конца» и т.д. Когда вышли из-под руки злодейского греческого царства, обновилось пребывание Шхины в Израиле. Потому чудо произошло с менорой — подобно западной свече: «Свидетельство это» и т.д. Вдумайся хорошенько.

Восхваление и благодарение. В мидраше на стих «Блажен, кого Ты избрал и приблизил» сказано: есть такие, которых избрали, но не приблизили, и есть такие, которых приблизили, но не избрали и т.д. У сынов Израиля в целом тоже есть оба эти аспекта. Порядок, установленный для сынов Израиля — быть избранными для Творца, да будет Он благословен, как сказано: «Избрал Себе Господь» и т.д. — называется Алелем, как сказано: «Восхваляйте, рабы Господа», ибо они предназначены называться рабами Господа. Однако когда грех стал причиной нисхождения от изгнания к изгнанию, — каждый раз, когда освобождаются от изгнания, это приближение Всевышним, и за это нужно благодарение. А после избавления сыны Израиля возвращаются и к уровню избранности. Поэтому за каждое избавление — Алель. Когда мудрецы того поколения увидели на следующий год, что вернулись в число «рабов Господа», — установили восхваление и благодарение. Это два аспекта: «избрал и приблизил». И это же аспекты будней, требующих приближения, и затем — Субботы, которая постоянна и устойчива для сынов Израиля как аспект избранности, как сказано выше.