ספר בראשית

«Ханука» — «хану ко» (остановились здесь). Ибо главное чудо было в войне — что одолели злодейское греческое царство. Но мудрецы хотели показать, что главная радость от избавления от царства плоти и крови — в том, чтобы затем войти в число «рабов Господа», как сказано: «Восхваляйте, рабы Господа» — а не рабы Греции. И благодаря тому, что сынам Израиля того поколения было дорого величие Его царства, да будет Он благословен, и это было их главной радостью, — установили название «Ханука». Сказано: масла хватало лишь на один день, и зажигали им восемь дней. Это не обязательно о времени: восемь — это полнота совершенства. Через указы злодейского греческого царства у сынов Израиля ослабела сила святости, и осталась лишь одна точка. Поэтому после тяжёлых и великих войн с греческим царством у сынов Израиля не было сил достичь совершенства. Творец, да будет Он благословен, помог им чудесным образом: благословил эту точку, и они в одно мгновение пришли к полному совершенству. За это назвали «Ханука» — что удостоились сразу прийти к покою, ибо совершенство называется покоем, когда приходят к корню, как объяснялось в другом месте. В действительности всё это — чтобы показать, что если бы не сила сокрытия со стороны зла и нечестивых, скрывающих силу святости, — сыны Израиля были бы готовы подняться на высочайшую ступень и приобщиться к высшему корню. Но «тьма покрывает землю». Поэтому, как только одолели и уничтожили греческое царство, — в одно мгновение удостоились благословения и приобщились к высшему корню. Это утешение и для наших поколений: видя нашу униженность — в каждом поколении спускаемся всё ниже, — тем не менее наша надежда велика на Всевышнего: когда придёт время избавления, вскоре, в наши дни, амен, — в одно мгновение сможем прийти к совершенству с помощью Всевышнего.

«Эти свечи святы». В Гемаре сказано: «Разве свеча обладает святостью?» Представляется, что ныне, когда запрещено пользоваться их светом и сыны Израиля выделяют свечи для Его имени, да будет Он благословен, — на них нисходит святость. Ибо в действительности в каждой заповеди есть святость, лишь она сокрыта. И по мере веры человека и его отделения материального от заповеди — пробуждается святость, как сказано выше. [В этом можно усмотреть смысл слов мидраша Танхума и Песикты: «Ханука — запрещено пользоваться... Пусть не скажет человек: "Не буду исполнять заповедь старцев"... Они повелевают мне, и я исполняю» и т.д., смотри в главе Насо. Суть в том, что благодаря обычаю выделять свечи для их заповеди — они действительно становятся святыми, как сказано выше.]

«Видящий ханукальную свечу должен произнести благословение». Ибо сияние чудес осталось в свечах. Этот свет сыны Израиля обрели после тьмы злодейского греческого царства, как сказано: «И преимущество света — из тьмы» и т.д. Из этого следует, что через тьму появляется преимущество света — когда впоследствии избавляются от неё, как сказано: «Во всякой скорби есть прибыток». В этом намёк: «И из остатков кувшинов было совершено чудо для роз (Израиля)», как сказано: «Не смотри на кувшин» и т.д. — кувшин лишь сосуд и облачение для внутренней сути. В действительности написано: «Царство Твоё — царство всех миров». Лишь в этом мире оно сокрыто. Через чудеса, совершаемые время от времени, проясняется, что всё — от силы Его царства, да будет Он благословен, и после этого появляется преимущество от прежнего сокрытия. Все те сияния, обнаруживаемые в смешении с четырьмя царствами, сыны Израиля получают через изгнание, когда избавляются от него. Несомненно, как есть в целом — так есть и в каждом отдельном еврее: он не может принять на себя Царство Небесное, пока не пройдёт через эти четыре царства — виды порабощения, с которыми нужно бороться, чтобы вывести свою душу на свободу и не быть во власти своего сердца для всех этих вещей. Затем удостаивается принятия Царства Небесного. Потому в Хануку нужно обновить иго Его царства, да будет Он благословен. И легче прийти к чистоте, как сказано: «Многих — в руку немногих» — малой точкой можно ныне одолеть их, как сказано выше.

О смысле чтения главы о приношениях глав колен в Хануку. Написано: «Колена Господни — свидетельство Израилю». Это означает, что колена — первые, принимающие изобилие святости от Царства Небесного путём, предназначенным для сынов Израиля, как сказано, что они на месте двенадцати диагональных границ, как сказано: «Двенадцать быков, и море на них сверху» и т.д. Смотри в Зоар а-Кадош на главу «Ваехи»: «Двенадцать — и вот что сказал им... каждому по благословению его» и т.д. Они приобщены к корню единства. Корень, который над ними и с ними, по числовому значению равен «один» (эхад). Потому главы колен принесли свои жертвы сразу, в начале обитания Шхины в Израиле, для освящения жертвенника, ибо поняли и осознали своё место, подобающее им: они — главы колен Израиля, стоящие в начале силы сынов Израиля. И их жертва была принята тогда с любовью пред Творцом, да будет Он благословен. Написано: «Лучше конец дела, чем начало его». Потому эта сила начала от колен Господних навечно сохраняется. Во всякое время, когда есть некоторое избавление, пробуждается та первоначальная сила, ибо корень никогда не поколеблется — и это свидетельство Израилю. Написано: «И река выходит из Эдена... и оттуда разделяется... на четыре начала». В мидраше толкуется: соответственно четырём царствам. «Хидекель» — напротив Греции: «хад ве-каль» (остро и легко) в их указах против Израиля и т.д. Ибо у всех них есть некоторая жизненная сила от Его царства, да будет Он благословен, но она в разделении. А сыны Израиля — в корне единства, как сказано выше, — «чтобы орошать сад». Написано: «Возделывать его и хранить его» — через заповеди и т.д. Потому написано: «Силу деяний Своих возвестил народу Своему, чтобы дать им наследие народов» — у всех четырёх царств тоже есть наследие — четыре вышеупомянутых начала. Но «все реки текут к морю». Поскольку сыны Израиля приобщены к корню, в конце концов после каждого избавления от четырёх изгнаний они наследуют их наследие, как сказано: «Ибо ты наследуешь все народы».

Приводится в Тур: Господь подготовил двенадцать месяцев, чтобы они были праздниками, подобно трём паломническим праздникам, которые соответствуют трём праотцам, — так и двенадцать месяцев соответствуют коленам. Но из-за греха тельца это было отменено, смотри там. Это означает, что сила праотцев — выше природы. Но сияние праздников, предназначенное для колен, было внутри природы и потому зависело от грехов сынов Израиля. Магараль написал в «Нер мицва», что слова «цари Греции сказали: "Напишите на роге быка"» и т.д. — это напоминание о грехе тельца, смотри там. Написано: «В день, когда взыщу, взыщу» — этот грех остался на поколения. При каждом избавлении исправляется часть этого греха. На это можно намекнуть: «Пока не иссякнет нога с базарной площади» — согласно мидрашу: «Видел Я бедствие народа Моего» и т.д. — «убирают ногу от Колесницы», смотри там. Нужно зажигать ханукальную свечу, «пока не иссякнет та нога с площади» — то есть в мессианские времена, когда полностью искупится тот грех. Ибо это последнее чудо, и силой этого чуда нужно исправить всё, пока не наступит последнее избавление, как сказано выше. Также праздник Хануки — это подобие праздника, который должен был быть по заслуге колен: будничный праздник внутри природы, как сказано выше. Название же «Ханука» — согласно сказанному выше: поскольку были избавлены от Греции и удостоились в их наследии приблизить к святости, был посвящён новый путь для привлечения туда сияния святости. Потому и называется «Ханука».