ספר שמות

В стихе «и многие из народов земли принимали иудейство, ибо напал страх пред евреями на них». На первый взгляд, это трудно: ведь сыны Израиля пришли воевать лишь с теми, кто восстал против них с дурным [умыслом], — так какой же страх мог побудить их принять гиюр? Можно объяснить, что «на них» (алейэм) относится к амалекитянам, к шайке злодея Амана. Ибо именно они покрывают «лица» [святости] и потому препятствуют жителям мира принимать гиюр и входить под крылья Шхины. И как только напал страх пред евреями «на них» [на амалекитян], — прибавились прозелиты в Израиле, как сказано выше. И этим разрешается то, на что обратили внимание комментаторы: почему принимали прозелитов из потомков Амалека — смотри в книге «Манот а-Леви». Ибо по сказанному нами, «народы земли» относится не к амалекитянам.

В стихе: «и Мордехай не кланялся». На первый взгляд, следовало бы написать «не поклонился» [в прошедшем времени]. Мы объясняли, что Писание указывает причину всего указа: весь замысел был из-за того, что «Мордехай не кланялся [и впредь не поклонится]». Также Писание сообщает нам, что он не только не поклонился на деле, но даже в мысли его не возникло никакого сомнения, кланяться ли. Ибо буква йуд [в форме будущего времени] указывает на мысль. Далее мы объясняли, что это была подготовка для поколений: в каждом поколении есть праведник, который не отступит от своей веры ни при каких гонениях. И в действительности это сила Моше, нашего учителя, — ведь известно, что Мордехай — корень [души] Моше, нашего учителя. Потому написано: «Муж иудей был... и имя его Мордехай». Ибо в каждом поколении есть единственный муж, включающий всё поколение, — это сияние Моше, нашего учителя. И тогда имя его было Мордехай, лишь потому, что это было время сокрытия и изгнания. И он совершил в этом испытании, что навеки «не поклонится», как сказано выше. И в награду за то, что не поклонился, удостоился прибавить дополнительный поклон и благодарение в «Модим» — была добавлена благодарность «За чудеса» (аль а-нисим). Ибо по мере испытания в самоотдаче — не бояться и не покоряться стороне зла — удостаиваются покориться Ему, благословенному.

Суть праздника Пурима — это была подготовка к строительству Второго Храма. И это — силою пробуждения нижних, что составляет суть Мужей Великого Собрания, которые «вернули венец на прежнее место». Смысл: благодаря объединению самих сынов Израиля обнаруживается в них Божественная сила и сила Устной Торы, о которой сказано: «и жизнь вечную насадил в нас» — именно «в нас». И именно против этого — главное противодействие Амана и Амалека. По мере объединения сынов Израиля — падает семя Амалека. Потому Аман сказал: «рассеянный и разделённый» — он ощутил, что грех привёл к утрате единства. Потому Эстер сказала: «собери всех евреев». И в действительности, благодаря тому, что всё поколение упразднило себя пред Мордехаем-праведником, — о котором написано «муж иудей, единственный», пребывавший в истинном единстве, — написано: «и прочие евреи...» — они стали второстепенными по отношению к Мордехаю, и тем возвысились все. Ибо следует понять: неужели Мордехай думал, не дай Бог, что замысел злодея уничтожить всех евреев осуществится? Ведь Всевышний обещал им на семьдесят лет вывести их! Но было возможно, что останется лишь Мордехай — подобно сказанному: «и произведу от тебя великий народ». Поэтому он особенно горевал о страдании сынов Израиля. И таков намёк в его словах Эстер: «не думай в душе своей...» — из чего следует, что было место сомневаться, что они будут спасены. И в этом смысл слов Амана: «есть один народ, рассеянный и разделённый» — он ощущал оба аспекта: что единство существует, и тем не менее они рассеяны. Единство было при Мордехае, и когда он собрал всех евреев — они «стали за душу свою». И вся суть Второго Храма — аспект Устной Торы, и ограды и установления, которые сделали для Торы. И Святой, благословен Он, согласился с ними, как сказано: «исполнили наверху то, что приняли внизу». Потому дни Пурима не прекратятся — ибо суть дела была в силе пробуждения нижних, как сказано выше. И потому это дни радости, ибо «кто ест то, что не его, — стыдится смотреть [в лицо дающему]». Но удостоившиеся силой собственного пробуждения тшувы — сердце их радуется. А перед строительством Храма должно быть падение Амалека, как сказано: «рука на престоле Ях» — поклялся Святой, благословен Он, что имя Его не полно, пока не будет стёрт. Так и была заповедь при вступлении в Землю: стереть семя Амалека и построить Храм. Потому и перед Вторым Храмом должно было быть уничтожение Амалека. Потому случилось так, что царь возвысил Амана — чтобы его низвергнуть. Как мы объясняли выше о «Мордехай не поклонится» — в том и состоял главный замысел. Написано: «первый из народов Амалек, и конец его — погибель навеки» — этот злодей стоит от начала до конца. И у него есть падение и в начале, и в конце. Как было сразу при выходе сынов Израиля из Египта: «и пришёл Амалек». Подобно этому каждый год, в праздник Песах, который есть «начало» Израиля, как сказано: «этот месяц для вас — первый». И потому всё усиление Амана было тринадцатого нисана — «перед сокрушением — гордость». А затем, силою омера, наступает его падение. Подобно этому и «в конце» — окончательное стирание его имени. И подобие этого — в каждый адар, конец года. И называется «Пурим» — по имени жребия (пур). Смысл — как сказано в Талмуде: «у кого тяжба с нееврем, пусть уклоняется от него до адара, когда его созвездие крепко». Так и с Небес отодвигали с месяца на месяц до адара, чтобы имя его было стёрто полностью. И сказано: почему Эстер уподоблена утренней заре? — потому что она — конец всех чудес. Так и в ходе года: Пурим — это конец. И об этом толковали: «и к вечеру разделит добычу». Ибо в каждом дне есть подобие всего хода общего [процесса]. И несомненно, слова мудрецов верны: сияние чуда Пурима — подготовка до прихода Машиаха. И каждый год пробуждается падение Амалека в эти дни, как сказано: «и эти дни вспоминаемы и исполняемы». И представляется, что это намекает на всё событие: сила стороны зла Амана тоже воюет с нами в эти дни. И потому установили пост Эстер. И у неё [стороны зла] тоже бывает падение. И Святой, благословен Он, воздаёт мера за меру: поскольку Аман хотел уничтожить всех евреев на все поколения — Господь дал спасение Израилю на все поколения. Как сказано: «не посрамятся вовеки». «И надежда их — из рода в род» — стала надеждой для всех поколений. И написано: «и говорящий мир всему семени его» — что Мордехай подготовил [благо] для всего семени Израиля. А злодеям засчитывается дурной помысел как деяние. И невозможно оценить наказание, уготованное злодею, который стремился погубить всех евреев. И в каждом поколении, когда сыны Израиля освящают Имя Его, благословенного, в мире, Святой, благословен Он, готовит злодею различные наказания. И в этом смысл: «чтобы знали, что все уповающие на Тебя...» — и затем «проклят Аман»: ведь Имя Небес освящается через нас и познаются Его могущества, а тот стремился нас погубить. Подобно этому, наоборот: Мордехай-праведник благословляется каждый год, ибо спас всех сынов Израиля. Потому они названы его именем. «Народ Мордехая. Ищущий блага для народа своего.»

В стихе «и у евреев была светлость...» Можно понять на основании мидраша Теилим, где толкуется: «свет Израиля станет огнём» — это Мордехай, «и Святой его — пламенем» — это Эстер, смотри там, раздел 22. И по этому [толкованию] можно объяснить: «была» (айта) относится к Эстер, ибо главная суть дела состояла в уничтожении семени Амалека, и она была для них огнём и истреблением. А для сынов Израиля «была светлость и радость». И это включает всё событие: было сокрытие и тьма, а затем обернулось от скорби к радости. И прояснилось, что всё событие и указ «для евреев были светлостью». И отсюда подразумевается: лишь для евреев, а для них [врагов] — тьма и беда. Потому написано «была» — стало известно задним числом, что было к добру для Израиля.