ספר שמות

То, что установили главный праздник в день отдыха и произносят: «совершивший чудеса в это время». Хотя, на первый взгляд, главным была победа в войне. Однако цель войны с Амалеком, да будет стёрто имя его, — упразднить покой. Как сказано: «который встретил тебя в пути». И написано: «и будет, когда даст покой... сотри...» Выходит, что главное преследование Амалека — не допустить прийти к покою. И знак того, что пришли к покою, — свидетельство об уничтожении силы Амалека. И в этом покое они стёрли его больше, чем в войне. Потому написано: «и отдохнули от врагов своих, и убивали...» — в этом покое убивали его. Суть: написано «сотру, сотру» — мудрецы толковали: в этом мире и в мире грядущем, внизу и наверху. И всегда так: в войне ослабляли его силу в материальном, чтобы прийти к покою. А когда пришли к своему корню — тогда убили его корень наверху, и это — главное. И установили этот день пиршества и радости, как сказано выше.

Я слышал из уст деда моего, благословенной памяти, о [словах] Талмуда: Рабби посадил саженец в Пурим, и [Талмуд] заключает: саженец радости посадил он. [Дед] намекал этим, что в Пурим можно посадить саженец радости в сердце человека — радоваться служению Творцу, благословенному. Ибо написано: «у евреев была светлость и радость...» И мудрецы толковали это о Торе, празднике, обрезании и тфилин. Суть в том, что все заповеди — это указания человеку, как найти особые сияния каждой заповеди. А в действительности главное — когда человек сам находит эти сияния в своём сердце. И это аспект Устной Торы. «Жизнь вечную насадил в нас» — это аспект Устной Торы. Подобно тому, как со стороны Торы Письменной есть времена, дарующие радость, как «и радуйся в праздник свой», — и подобно тому, как через знак обрезания и тфилин раскрывается сияние святости в душе человека, — точно так же это обнаруживается и в самой душе человека — пробудить эти вещи. И в этом смысл: «у евреев была светлость...» — в самой сущности их душ. Подобно тому, как сказано о Шаббате: не нужны тфилин, ибо они сами — знак. И мы разъясняли это подробно в другом месте. А эта Мегила называется и «посланием» (игерет), и «книгой» (сефер), как сказано в Талмуде, — ибо это промежуточная ступень и связь между Торой Письменной и Торой Устной, ведь тогда начался корень Устной Торы — Мужи Великого Собрания и Второй Храм.

В тексте «Шошанат Яаков»: «спасение их было навеки, и надежда их — из рода в род». Ибо Аман и Амалек были злодеями, стремившимися вредить всем поколениям, как мы видели, что он постановил уничтожить всех евреев во всех поколениях. И в каждом поколении человек обязан видеть себя так, будто [Аман] вынес указ против этого поколения. Как мы произносим: «проклят Аман, который стремился погубить меня» — именно «меня». А напротив этого Мордехай-праведник — основа мира для всех поколений. Как сказано: «говорящий мир всему семени его». Ибо есть праведник на час, и есть праведник, утверждённый на поколения. И поскольку злодей Аман хотел погубить все поколения — Святой, благословен Он, дал нам спасение в эти дни для всех поколений, как сказано: «и дни эти вспоминаемы... из рода в род».

В стихе «собрались и стали за душу свою». Это аспект обладателей тшувы, о которых мудрецы сказали: «в месте, где стоят обладатели тшувы, даже совершенные праведники не могут стоять». И это, несомненно, когда возвращаются из любви. Поначалу, во время указа, несомненно, вернулись из страха. А затем, когда свершилось для них чудо, — вернулись из любви и вознеслись выше природы. И в этом — «и стали за душу свою».