ספר שמות

В стихе: «есть один народ...» Сказано в книге «Сефер Йецира»: «Он сделал — не "есть Он"» (асо эйно йешно). Смысл: хотя Святой, благословен Он, сокрыт и нет в Нём никакого постижения, тем не менее Он всемогущ. И сотворил мир так, чтобы раскрытие славы Царства Его, благословенного, наполнило всю землю славой Его — чтобы пребывало в аспекте «есть» (йеш). А в действительности это зависит от служения сынов Израиля, о чём написано: «дать наследие любящим Меня — "есть"» (йеш). И как сказано в святых книгах, это намечено в имени «Исраэль»: «йеш» (есть) + «рла» (двести тридцать один) — ибо всё включено в сочетание двухсот тридцати одной буквы. А злодей Аман, да будет стёрто имя его, — всё его намерение было погубить евреев, чтобы не раскрывалась слава Имени Его, благословенного, в мире. И не напрасно поклялся Святой, благословен Он, что престол Его не полон, пока не будет стёрто имя Амалека. Поэтому при его падении совершается раскрытие славы Его, благословенного, в этом мире. Потому и называется «Мегила» (раскрытие), как написано в книге «Кдушат Леви»: в этом отличие праздника Пурим от всех праздников Торы. Потому мудрецы сказали, что не читают Алель на чудо, совершённое вне Земли Израиля, и тут же сказали: чтение [Мегилы] — это и есть Алель. На первый взгляд, это противоречие. Но суть в том, что Алель был установлен, когда открываются внутренние врата, подобно сказанному: «врата внутреннего двора... в день Шаббата откроются». Праздники называются «Шаббат». И об этом написано: «отворите мне врата праведности... благодарить буду». Потому есть Алель. Но в Пурим чудо было в раскрытии святости в этом мире — и это «чудо вне Земли» [Израиля]. Однако через чтение Мегилы раскрывается именно это сияние в этом мире. И это — Алель, уместный теперь. А относительно слов [мудрецов] «до того, что не различает между "проклят Аман" и "благословен Мордехай"» — можно сказать как намёк: есть два пути раскрытия святости — через возвышение рога праведников и через падение злодеев. Подобно тому, как писали мудрецы: подобно тому, как хвала Ему, благословенному, возносится из уст праведников в раю, так возносится из уст злодеев в геиноме. Однако Святой, благословен Он, предпочитает хвалу праведников, как сказано в мидраше «Берешит»: «и увидел Бог свет, что хорош», смотри там. Потому ступень «благословен Мордехай» выше «проклят Аман». Однако ныне, в дни Пурима, видно, что всё спасение было силой падения злодея. Ибо такова мера Святого, благословен Он: когда видят на Небесах, что у сынов Израиля нет заслуг — как сказано, что указ был навредить сынам Израиля, — потому Святой, благословен Он, устроил так, чтобы [бедствие] совершалось через семя Амалека. Как написано: «если бы не гнев врага... дабы не присвоили себе противники их». Потому сыны Израиля были выкуплены, и он [Аман] был отдан как искупление за них, как написано: «и отдам Египет вместо тебя». Потому теперь сыны Израиля возвысились и святость раскрылась силой «проклят Аман» так же, как силой «благословен Мордехай». А в действительности это относится не ко всем злодеям, а лишь к семени Амалека, ненавистному на Небесах, как написано: «война у Господа с Амалеком». И известно, что Имя ЙХВХ — мера милосердия; лишь злодеи обращают меру милосердия в меру суда. И о злодеях Амалека и Амана сказано: «при гибели злодеев — ликование».

Заповеди, установленные мудрецами, — чтение Мегилы и [посылание] угощений. Сказано: «собрание его и собрание сыновей его спасло от руки Эсава и вождей его». Когда есть единство в Израиле — тот злодей не может властвовать над нами, а лишь когда единства недостаёт. Потому [Аман] сказал, что они «рассеяны и разделены» и он сможет властвовать над ними. А Эстер сказала: «пойди, собери». И собрание осуществилось, как сказано: «собрались и стали за душу свою». Силою собрания и объединения совершилось спасение. Потому удостоились Торы, как написано: «собери Мне народ, и Я дам им услышать». И мудрецы сказали: «"люби ближнего, как самого себя" — великое правило в Торе». А «стали за душу свою» — они восприняли дух (руах), который выше души (нефеш), и это аспект Торы. Потому написано «стали» (амида — стояние), ибо есть мир сидения — аспект нефеш, и стояние — аспект руах. И верно также, что через принятие Торы и заповедей удостаиваются истинного единства, и это тоже намечено в [словах] «великое правило в Торе». И благодаря тому, что после указа приняли на себя бремя Торы и заповедей, удостоились «собраться и стать за душу свою». И это было подготовкой ко Второму Храму. Потому из-за беспричинной ненависти Храм был разрушен. И намёк: «беспричинная ненависть» (синат хинам) — ибо весь разлад сердец происходит от сбрасывания бремени Торы и заповедей, как говорили мудрецы: «хинам» — без заповедей.

В стихе «сделать их днями пиршества и радости». Сыны Израиля должны силою этих заповедей раскрыть сияние этих дней. И так я слышал от деда моего, благословенной памяти, намёк в выражении: «у евреев была (айта) светлость... и веселье». Почему сказано в женском роде — «была»? Чтобы намекнуть, что сыны Израиля ныне сами наделяют качество веселья и радости — [эти качества] создаются пробуждением сынов Израиля. Прекрасное объяснение (дваров пахад хамар). И возможно, в качестве остроумного намёка, связать с высказыванием мудрецов: «трапеза Пурима, совершённая ночью, — не исполнил обязанность, ибо сказано: "сделать их днями пиршества"». Смысл: не для того, чтобы ходить во тьме, есть и пить, даны нам дни Пурима. Но — чтобы «сделать их днями пиршества и радости» — раскрыть сияние дней и чудес, совершённых «в те дни», как сказано выше.