ספר שמות

«И Мордехай не поклонится» — в будущем времени, чтобы намекнуть, что навеки, в каждом поколении, среди совокупности Израиля найдётся муж-праведник, который не поклонится. И в этом смысл написанного: «и презрел он в глазах своих простереть руку на одного Мордехая, ибо сообщили ему народ Мордехая». Смысл: он понял, что Мордехай вышел из совокупности, чтобы научить обо всей совокупности. И даже если он убьёт Мордехая, — другой встанет на его место силой совокупности евреев. Потому он захотел погубить весь народ Мордехая.

В стихе «один народ, рассеянный и разделённый среди народов»: в действительности из-за изгнания и смешения среди народов сыны Израиля не могут объединиться как подобает. И главная [причина] — семя Амалека, разделяющее прилепившихся друг к другу. А в действительности всё, что делается с Небес, — к добру. Ибо из-за того, что наслаждались от пира Ахашвероша и соединились со злодеями, — потому не могли объединиться. А затем, через ненависть, которая поднялась у народов, чтобы погубить их, — это само по себе стало спасением: [евреи] стали [для народов] врагами и объединились между собой, как сказано: «собери всех евреев», и написано: «собрались и стали за душу свою». Потому главная заповедь Мегилы — [чтение] при десяти [мужчинах], «семейство за семейством» — чтобы намекнуть, что главное спасение было в собрании сынов Израиля для достижения единства.

Сказано в Талмуде: «приняли заново [Тору] во дни Ахашвероша». Ибо всюду, где есть уничтожение Амалека, — есть раскрытие Торы. Это аспект «пламени меча обращающегося, чтобы хранить путь к Древу жизни», которое есть Тора. О нём [Эсаве] сказано: «мечом своим будешь жить». Но это не подлинный меч — у сынов Израиля подлинный меч. Потому написано: «по острию меча». И написано: «и меч обоюдоострый в руке их». А «пламя меча обращающегося» — в руке Эсава, и это орла-крайняя плоть, покрывающая завет-брит. Потому «меч, мстящий за завет» — [направлен] против Амалека. И это намекали мудрецы: «помни... что сделал тебе...» — притча о псе, стерегущем сад, смотри там. Благодаря тому, что теперь обновилось чтение Мегилы, — как сказали мудрецы: «сорок восемь пророков... не оставили [Израилю] ничего, кроме чтения Мегилы», — нужно было прежде воевать с Амалеком. И в этом смысл: «у евреев была светлость — это Тора». Ибо Тора — свет. А «светлость» — это то, что прибавилось чтением Мегилы. Это сила Торы, которую Святой, благословен Он, насадил в нас, и [они] не могли вывести её из потенции в действительность, пока не одолели Амалека. А в действительности весь указ был лишь для того, чтобы сыны Израиля пришли к тшуве и удостоились Торы. Только грех привёл к тому, что это произошло через сокрытие. И в этом смысл слов мудрецов на стих «не отверг Я их... чтобы уничтожить их — во дни Амана»: намерение было не уничтожить, а ко благу их. Когда сыны Израиля заслужили — благо открыто. Когда не заслужили — через сокрытие. И в этом смысл: «как радовался [Господь]... так возрадуется... чтобы причинить зло». Смысл: спасение придёт через причину зла, но желание было к добру. «Миг — в гневе Его, жизнь — в воле Его». «Рега» (миг) — аббревиатура: «решит гоим Амалек» (первый из народов — Амалек). А когда отомстили Аману, написано: «и гнев царя утих» — гематрия [слова] «шакха» (утих) равна «рацон» (воля). Ибо гнев обернулся волей [благоволением]. Когда есть уничтожение Амалека — наступает время благоволения на Небесах. И на этом основании весь псалом, который мудрецы толковали о Мордехае и Эстер: «вечером водворяется плач» — пока не прояснился замысел. «А наутро — ликование».