ספר שמות

В Гемаре сказано: «Откуда Эстер в Торе? Как написано: "А Я сокрою, сокрою лик Мой"» (Дварим 31:18). И также сказали: «Заново приняли её [Тору] во дни Ахашвероша». Ибо в действительности Тора — начало всего и конец всего. И об этом сказано: «Лучше конец дела, чем начало его» (Коелет 7:8). Смысл в том, что сыны Израиля, которые навеки привязаны к Торе, поэтому называются «началом» — ибо даже во времена духовного падения они связаны с Началом. В момент дарования Торы произошло раскрытие Начала Торы, и это было на виду у всех, поэтому над этим властвовал дурной глаз. Но сила Торы, пребывающая в сокрытии, пребывает вечно в Израиле. «Я» — это «Я» Десяти Речений. «Сокрою, сокрою». А о Мордехае исполнилось: «Ведущий нас по высотам врагов наших», как сказано в мидраше — «и ты на высоты их ступать будешь» (Дварим 33:29) — относится к Мордехаю, что означает «ступание», ибо Эстер — конец чудес, записанных в Писании. Начало Торы — «В начале» (Берешит), а конец Торы — «на высоты их ступать будешь». И в действительности принятие Торы было аспектом «сверху вниз», а в Пурим было «снизу вверх», как сказано: «Утвердили наверху то, что приняли внизу». И это — «заново приняли её во дни Ахашвероша» — во дни сокрытия Лика. И при этом дурной глаз не властвует. И тогда происходит уничтожение Амалека. И написано: «У иудеев был свет». Представляется, что это относится к Эстер, которая есть аспект меры Суда. И она совершила возмездие над Аманом. «А у иудеев был свет» — как сказано: «И будет свет Израиля огнём» (Йешаягу 10:17). Когда сыны Израиля праведны, левая сторона становится правой, как объяснено в другом месте: «от правой руки Его — огонь Закона» (Дварим 33:2). И об этом сказано: «Благословенна Эстер ради нас», ибо для нас это благословение, а для злодеев — проклятие. И в этом намёк, что гиматрия «благословен Мордехай» равна гиматрии «проклят Аман» — чтобы сказать, что те же самые слова и буквы, которые составляют «благословен Мордехай», они же составляют «проклят Аман». Ибо суть благословения сынов Израиля — в силе привязанности к Началу. И при этом нет никакой зацепки для стороны зла. Как написано: «Начало народов — Амалек, но конец его — погибель» (Бемидбар 24:20). Смысл в том, что он сделал себе собственное «начало», а у всего, что имеет предел, есть конец. Но сыны Израиля, привязанные к Началу, которое не имеет предела, имеют добрый конец. И сказано, что Амалек ненавидит всё святое со всех сторон, как написано в Зоар (Бешалах). И это в мысли, речи и действии, как объяснено в другом месте толкование «который встретил тебя» (Дварим 25:18). Поэтому необходимо стереть его во всех этих аспектах, как сказано: «помни» — устами, «не забудь» — в сердце, а в действии исполнилось в Пурим, как сказано: «вспоминаемы и исполняемы» (Эстер 9:28). И это — «когда поднимет Моше руку свою» (Шмот 17:11): «поднимет» — в мысли, «Моше» — в речи, ибо это сила Моше, повелителя Торы, «руку свою» — в действии. Тогда «и одолел Израиль».