ספר שמות

К Пуриму и недельной главе Тиса

«У иудеев был свет» — это Тора. Представляется, что Тора — это свет (ор), а «свет» (ора) — это аспект Устной Торы. Поэтому сказано «заново приняли её во дни Ахашвероша», согласно тому, что написано в мидраше Танхума (глава Ноах): то, ради чего понадобилось поднять над ними гору, как бочку, касалось Устной Торы. Получается, что главное принятие во дни Ахашвероша — это Устная Тора. Мы уже писали в другом месте, что Мегила — это соединение Письменной и Устной Торы, ибо с тех пор начались все установления мужей Великого Собрания. Поэтому она называется и «посланием», и «книгой». А теперь поясним иначе сказанное «был свет и радость». В мидраше сказано: «И дал Моше» — об этом написано: «Тебе, Господи, праведность, а нам — стыд лица» (Даниэль 9:7). Сыны Израиля совершили внизу грех, а Святой, благословен Он, наверху высек для них скрижали жизни. Как написано: «Лицом к лицу говорил Господь с вами» (Дварим 5:4). И сказано в Псикте: бывает, что учитель хочет учить, а ученик не хочет; бывает, что ученик хочет, а учитель нет; но здесь — «лицом к лицу говорил». Смысл в том, что сыны Израиля были готовы к Торе так же, как была готовность свыше дать им Тору. Но после греха [золотого тельца] мы пали с этой ступени, и лишь Моше, учитель наш, остался на ней. Как написано: «И говорил Господь с Моше лицом к лицу» (Шмот 33:11). Но сыны Израиля не остались на этой ступени. И тем не менее Святой, благословен Он, дал нам Тору в подарок. Поэтому написано: «А нам — стыд лица», ибо «кто ест не своё, стыдится смотреть в лицо [дающему]». Но в действительности всё это причинил тот злодей Амалек, да будет стёрто имя его, ибо об этом написано: «Не полон Престол, пока не будет стёрто имя Амалека». А Престол — это сыны Израиля, ибо они — престол Царства Небесного. Поэтому, когда будет стёрт Амалек, написано: «И не будет более скрываться Учитель твой, и будут глаза твои видеть» (Йешаягу 30:20). Потому после падения Амана «был свет» — это Тора, — «и радость», ибо приняли Тору в аспекте «лицом к лицу» и с радостью — в противоположность «стыду лица». И об этом мы говорим: «Все надеющиеся на Тебя не устыдятся и не посрамятся».

В стихе: «Есть один народ» (Эстер 3:8). Мудрецы истолковали: «Бог их спит». Ибо у сынов Израиля есть привязанность к Единому Богу. И сказано, что сыны Израиля — сокрыты и открыты, и точно так же Тора и Святой, благословен Он, — как написано в Зоар. А в те дни был аспект «сокрою, сокрою», и не было видно аспекта Божественности в сынах Израиля. Поэтому сказал [Аман]: «спит» — что они привязаны к «есть» (материальному бытию) более, чем следует, и отдалились от аспекта «ничто» (духовного небытия). И причина в том, что они «рассеяны и разделены» — и отнято у них единство. В действительности так и было. Но праведник Мордехай остался в этом единстве, как сказано: «Муж иудей» — он был единственный в своём роде. И благодаря этому праведнику сыны Израиля вернулись к единству и к Господу Единому, как сказала Эстер: «Иди, собери» (Эстер 4:16). Ибо Мордехай собрал сынов Израиля к единству. Как сказано: «Собрались и встали за жизнь свою» (Эстер 9:16) — то есть привязались к аспекту «ничто», что выше душ.

Сказано: все праздники отменятся в будущем, кроме Пурима, ибо написано: «И дни Пурима эти не прейдут» (Эстер 9:28). Ибо праздники зависят от сынов Израиля, как сказано: «Которые вы провозгласите» (Ваикра 23:2). Израиль освящает времена. А Шаббат установлен и пребывает сам по себе. Ибо сыны Израиля привлекают святость внутрь времени, как сказано: «Священные собрания». Поэтому в будущем, когда наступит день, который весь — Шаббат, выше времени, святость праздников отменится сама собой, как свеча при ярком свете — какая от неё польза? В этом же смысле понятно высказывание, что заповеди отменятся в будущем. Упаси Бог сказать, что что-либо из Торы будет упразднено, — но лишь подобно тому, как свеча теряется перед факелом. Ибо написано: «Тора — свет, а заповедь — свеча» (Мишлей 6:23). Когда откроется свет Торы и корень заповедей, заповеди нижнего мира уступят свету Торы. А в этом мире деяния сынов Израиля дороги пред Ним, ибо это мир тьмы. Поэтому ценны праздники, о которых написано: «Три раза в году да явится» (Шмот 23:17) — ибо через них святость нисходит в мир. Но в день, который весь — Шаббат, когда святость откроется свыше, упразднится та святость, которую нижние пробуждают своими деяниями. А поскольку в Пурим откровение святости произошло не благодаря действиям нижних, Пурим не отменится никогда — подобно аспекту Шаббата, который не зависит от действий нижних.