ספר שמות

«У иудеев был свет и радость» (Эстер 8:16). Мудрецы сказали: «Свет — это Тора». И написано: «был свет» (хайта ора). Смысл: сокрытый свет, о котором написано «да будет свет, и стал свет» (Берешит 1:3). Мудрецы толковали, что первоначальный свет был сокрыт. Поэтому написано «и стал» (вайеи) — выражение страдания, ибо свет не раскрывается полностью в этом мире. Поэтому обо всех днях [Творения] написано «и был вечер и было утро» — свет не был совершенным. А здесь написано «была свет» (хайта) — «и было» в значении радости, ибо раскрылся первоначальный свет. И сказано в мидраше: радость была отнята у злодеев… ибо Святому, благословен Он, пришлось сидеть со смертными при свече — посмотри там, в главе Беаалотха. Это означает: в сокрытом свете заключена совершенная радость — в свете лика Царя жизни. И в Пурим от этого света была дана жизнь всему Израилю. А в действительности при даровании Торы было раскрытие сокрытого света. Но через грех [золотого тельца] сыны Израиля пали с этой ступени. А в Пурим обновилось принятие Торы и раскрылся сокрытый свет. Весь грех золотого тельца тоже произошёл из-за Амалека, который «встретил тебя в пути» (Дварим 25:18). Поэтому при каждом уничтожении Амалека происходит прощение греха. И также написано: «И гнев царя утих» (Эстер 7:10). Хотя написано «в день взыскания» (Шмот 32:34) — что остаётся след греха, — тем не менее во время благоволения этот грех стирается, как сказано: «Даже это забудут» (Йешаягу 49:15).

Мудрецы толковали: «И ты на высоты их ступать будешь» (Дварим 33:29) — о Мордехае, который ступал по Аману. Намёк: «ступание» (дриха) в значении давления винограда — он извлёк из уст его то, что тот проглотил. И святые искры, поглощённые [стороной зла], Мордехай извлёк из него. Как говорил дед мой, благословенной памяти: вся сила стороны зла — в том, что они крадут у сынов Израиля через грехи. И также «ступать» (тидрох) в значении «дорога» (дерех) в прямом смысле: теперь открылась новая дорога к принятию Торы силой поражения злодея. Поскольку Амалек стоял на пути, чтобы помешать сынам Израиля принять Тору, как сказано: «Который встретил тебя в пути» (Дварим 25:18). Как сказано в Гемаре: Тора называется «путём» — «путь, которым пойдут» (Шмот 18:20). Поэтому теперь, после падения Амана, открылся новый путь к Торе. И это аспект Устной Торы. Как мы писали в другом месте: Мегилат Эстер — начало Устной Торы, как сказано: «Конец чудес, данных для записи». И она называется и «книгой», и «посланием» — ибо содержит в себе и Письменную, и Устную Тору. Поэтому спорили о ней, оскверняет ли она руки [как священное писание]. С тех пор начался порядок Устной Торы. [И это также «у иудеев был свет» — в них самих, аспект Устной Торы, как сказано: «Которую насадил в нас» — именно «в нас».]

В Мегиле Израиль называется только именем «иудеи» (йеудим). Ибо это имя пребывает в Израиле всегда, даже в самых низких поколениях — тех, кто отвергает идолопоклонство и признаёт Истину. И это аспект Йеуды, по имени которого названы сыны Израиля, как сказано в мидраше к главе Вайехи. Об этом сказано: «И оставлю в среде твоей народ бедный и нищий, и они будут уповать на имя Господне» (Цфания 3:12). Таково имя Йеуда: буква Далет намекает на бедность и приниженность, и на неё нисходит всё [Божественное] Имя — благодаря тому, что он уповает на имя Господне. И в этом величие сказанного: «У иудеев был свет и радость и веселье». Мудрецы толковали это о Торе, обрезании, тфилин и праздниках. Хотя они были на самой низкой ступени, они удостоились ощутить те великие светы Торы, обрезания, тфилин и праздников, корень которых в Израиле — от силы праотцев. Имя «иудеи» ниже имён «Яаков» и «Израиль», и тем не менее они удостоились тех светов.