ספר שמות

Раши [объясняет]: «Однако… субботы Мои соблюдайте» (Шмот 31:13) — исключить Шаббат из работ Мишкана (Скинии). Рамбан удивлялся этому. А дед мой и учитель, благословенна память праведника, объяснил так: хотя и Мишкан связан с пребыванием Шехины, и суть Шаббата — возвышение всех творений, — Писание исключает дело Мишкана из Шаббата. Его слова нуждаются в пояснении, ибо я не помню более подробно. По простому же смыслу: безусловно, и в будние дни, которые называются «днями деяния и работы», тем не менее в них есть аспект Шаббата в сокрытии. [Как написано: «Шесть дней деяния будет заперто…» (Йехезкель 46:1).] Поэтому знатоки Торы называются «шаббат» — ибо у них даже в будни обретаются внутренние озарения. В этом суть Шаббата: быть привязанным к корню жизни, от которого благословляются шесть дней. А работы, совершавшиеся в Мишкане, безусловно были таковы по сути, ведь через них совершалось пребывание Шехины. И корень всех работ и труда будних дней — из аспекта Мишкана. Поэтому тридцать девять работ, бывших в Мишкане, изучаются [как запретные в Шаббат], ибо только они называются «работами». [Суть эта, как написано в Зоар (Трума): Мишкан — как управление будних дней через ангела, что есть аспект «работы» (мелаха от малах — ангел).] Поэтому Писание говорит: и работы Мишкана запрещены в Шаббат. Ибо в Шаббат раскрывается внутреннее. В действительности до греха золотого тельца была свобода от сатана и ангела смерти — аспект будущего мира, мир свободы [юбилей и свобода]. Лишь после греха, когда были отняты венцы «сделаем и услышим», исправление пришло через аспект Мишкана — находить внутреннюю точку, имеющуюся в каждой вещи, из аспекта «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13), «Владычество Его надо всем» (Теилим 103:19). Но в Шаббат Моше, учитель наш, возвращает Израилю венцы — и это подобие будущего мира, когда нет никакого сокрытия вовсе. Поэтому и работы Мишкана запрещены в Шаббат, как сказано выше. И мы объяснили «однако» (ах): как мудрецы толковали стих «однако золото» — что нужно убрать ржавчину перед кошерованием, чтобы осталось только чистое золото. Так и в Шаббат нет никакого сокрытия и ржавчины — только раскрытие внутренней точки, как сказано выше. А в будни через работы внутреннее сокрыто. И в этом труд — привязанность делающего к внутренней сути действия, как сказано выше. И написано о Шаббате: «Чтобы знать, что Я, Господь, освящаю вас» (Шмот 31:13). Смысл: Шаббат даёт знание. А «знание» означает связь и привязанность к внутреннему. Написано: «Всякий разумный действует со знанием» (Мишлей 13:16). Мы объясняли, как сказано выше: всё, что делает мудрец, связано и привязано к корню вещи. А глупец, отделяя вещь и отрывая от корня, делает глупость — даже совершая то же действие. Ибо «прямы пути Господни — праведники ходят по ним…» (Ошеа 14:10). И мудрецы написали: «Хороший дар есть у Меня в сокровищнице Моей, и Шаббат имя его — пойди и извести их». Смысл: в каждой вещи мира сокрыто высшее озарение и святость. И через Шаббат это становится известным. И человек может обрести даже в будни озарение Шаббата через соблюдение Шаббата. [И об этом сказано: «Делать Шаббат» — то есть находить аспект Шаббата также в делах — через «и хранили». Это подобно «а отец его хранил» (Берешит 37:11) — хранит и ожидает все будние дни Шаббата.] И написано: «Помни» — мудрецы толковали: «Встретишь хорошую вещь — приготовь её к Шаббату». Мы объясняли: оставлять в каждом деле внутреннюю точку для Господа. Это и есть памятование Шаббата: свидетельствование сынов Израиля, что всё принадлежит Всевышнему. И об этом сказано: «Чтобы знать, что Я, Господь, освящаю вас». Смысл: в действиях Израиля есть точка жизни от Всевышнего. И через Шаббат это становится известным. И этот аспект свят, ибо жизненная сила от Всевышнего — свята и отделена, хотя и пребывает внутри дел этого мира. И также в буквальном смысле: то, что человек обретает озарение упомянутой внутренней точки, — тоже от Всевышнего. И в Шаббат это становится известным, как сказано: «чтобы знать».

Мудрецы написали: Шаббат был дан тайно, ибо написано: «Между Мною и сынами Израиля» (Шмот 31:17). [Спрашивается:] если так — пусть не наказывают [народы мира за несоблюдение]? [Отвечается:] тогда не сообщай им о дополнительной душе. «И отдохнул» (вайинафаш) — «увы, потеряна душа» (вай авда нефеш). И спрашивают: ведь «вайинафаш» относится к исходу Шаббата? Но смысл Гемары таков: аспект дополнительной души познаётся только в Шаббат. Поэтому, раз Шаббат не дан народам мира, они не могут познать аспект дополнительной души. Потому написано о Шаббате «вайинафаш»: ибо в Шаббат, когда мы ощущаем дополнительную душу, тогда — через знание того, что в будни этого недостаёт, — мы можем прийти к тшуве (раскаянию). И благодаря этому озарение распространяется и на будние дни. И от имени Баал Шем Това писали: это записано [как относящееся] к Шаббату, ибо через то, что знают это в Шаббат — что в будни это отнимается, — более тщательно берегут день Шаббата, чтобы не ходить впустую в то время, когда обретается дополнительная душа, помогающая в служении Ему, благословенному.