ספר ויקרא

С Б-жьей помощью. Из Шаббат hа-Гадоль и дней Песаха.

В Гемаре: «Вывели: "в первый день уничтожьте" — "первый" изначальный, как написано: "первым человеком рождён ли ты" (Ийов 15:7)». Суть в том, что четырнадцатое число названо «первым», ибо в него сыны Израиля исполнили первую заповедь, о которой мудрецы сказали: Тора должна была начаться с «Этот месяц — для вас» — первой заповеди. Только ради «силу деяний Своих возвестил» (Тeилим 111:6) начала с Берешит. Ибо сыны Израиля по сути следуют Торе — ступени Моше Рабейну, мир ему, которая есть качество Имени ЙХВХ, благословен Он. Поэтому сыны Израиля названы «началом» (решит) — они «поднялись в мысли» Предвечного. Это ступень, которая была готова прежде греха первого человека. Потому намекнули «первый человек» — сейчас начали исправлять первоначальную ступень по Торе, которая есть Древо Жизни. Это качество «величия» (гадлут). Ибо есть «малость» и «величие», как известно людям знания. «Малость» — это природа, качество деяния творения, «сила деяний Его»: Б-г управляет природой через сжатие (цимцум), ибо Ему, если можно так выразиться, пришлось сжать и задержать качество величия, как сказано: Он сказал Своему миру «довольно» (дай). Подобно тому как мудрец должен уменьшить себя, чтобы учить малого. Но при исходе из Египта началось управление через чудеса и отмену природы. Это качество величия в Имени ЙХВХ, благословен Он. Поэтому и суббота перед Песахом называется Шаббат hа-Гадоль, ибо приобретение агнца десятого было в святую субботу. Комментаторы спрашивают, почему величие связано с субботой. Но представляется: как получение Торы было в субботу, так и начало заповедей должно было быть в субботу. Ибо всякое начало нового порядка управления должно быть в субботу, потому что силой субботы можно поднять деяния к корню и изменить их на ступень выше природы. Потому называется Шаббат hа-Гадоль — в нём началось качество величия, как сказано выше. Таковы два основания, написанные о субботе: «ибо в него почил» и также «ибо рабом ты был в Египте». Как я писал в другом месте, согласно мидрашу: «Тяжесть камня...» — деяние творения не есть утомление, а «гнев глупца тяжелее». Выходит, всё деяние творения — второстепенное. Главный замысел — раскрытие высшего управления и отмена природы. Точно так же в поведении нижних началось это изменение. Прежде служение праведников было в качестве природы — как «дерех эрец (путь земли), предшествовавший Торе». Теперь началось качество служения по Торе и заповедям Г-спода. Каждый год четырнадцатого числа пробуждается упомянутое качество «начала». Силой этого можно уничтожить хамец. Об этом сказано: «Вечером четырнадцатого проверяют при свете свечи» — это качество «свечи заповеди». Благодаря тому что в этот день впервые все сыны Израиля исполнили заповедь. И так же наверху: пробуждается время избавления и милосердия к сынам Израиля, как сказано: «И прошёл Я мимо тебя» (Йехезкель 16:6) — увидел, что нет у них заслуги, и дал им кровь пасхальной жертвы. Так же каждый год в эти дни ищут заслугу сынов Израиля. И благодаря этому уничтожают хамец — по мере проверки нижних. Как сказано: избранный проверяет до места, куда рука его достаёт, а остальное отменяет в сердце, и уничтожение завершается силой свыше. «Проверяют при свете свечи», как сказано в Гемаре: «Мы учим "поиск" из "свечи"». Суть: наверху проверяют при свете свечей и душ сынов Израиля, что внизу, как сказано: «Свеча Г-спода — душа человека, обыскивающая все тайники чрева» (Мишлей 20:27). Объяснение: Святой, благословен Он, обыскивает все тайники силой душ. Сказано: «Щель между одним человеком и другим — этот проверяет до места, куда рука его достаёт». Объяснение: есть щели, которые один в одиночку не может проверить. Точно так же в общине Израиля: когда собирались вместе четырнадцатого для заклания пасхальной жертвы, несомненно уничтожали весь хамец. Но теперь мы рассеяны, и есть щели, которые можно проверить лишь в совокупности всех сынов Израиля.

Четырнадцатого числа сыны Израиля исполняли две заповеди: кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания. Это две заповеди, за неисполнение которых полагается карет (отсечение), в отличие от всех прочих повелительных заповедей. Они — главные заповеди, благодаря которым сыны Израиля затем удостоились Торы. Написано: «Не на небесах она... Кто поднимется для нас... и не за морем... Близко... слово... в устах твоих и в сердце твоём» (Дварим 30:12-14). Намекнули: начальные буквы образуют «мила» (обрезание). Можно также сказать: «и не за морем» — намёк на заповедь Песаха и исход из Египта. Эти две заповеди — качества «в устах твоих и в сердце твоём». Песах — «пе сах» (уста рассказывают) — союз языка. Это качество Устной Торы. Обрезание — «в сердце твоём» — союз плоти. Это качество Письменной Торы, в том, что Он запечатлел Свой союз в нашей плоти. Об этом сказано, что у каждого человека должны быть два знака: в будни — обрезание и тфилин, а в субботу — обрезание и суббота. Ибо тфилин и суббота — всё это «в память об исходе из Египта», качество Песаха, Устная Тора, корень заповедей. Поэтому суббота должна пройти над младенцем прежде обрезания, ибо знаки субботы и тфилин — подготовка к знаку обрезания, как сказано выше.