ספר ויקרא

«Суббота названа свидетельством» (саhадута). Ибо Святой, благословен Он, создал мир так, чтобы он управлялся по природе, и потому есть отрицающие Творца мира. Суббота — свидетельство о Творце, благословен Он, ибо настал седьмой день и Он почил: мир расширялся, пока Он не сказал «довольно» (дай). Значит, это свидетельство, что Он, благословен Он, — Творец и Устанавливающий природу. Но при исходе из Египта произошло изменение в природе. Это свидетельство более сильное, чем все субботы до исхода из Египта. Ибо суббота Творения «установлена и постоянна» — так было в Творении: шесть дней действия и отдых в субботу. Когда же порядок был изменён и природа отменена на время, ибо такова была Его воля, благословен Он, — это свидетельство ещё более великое. Поэтому и Песах назван «суббота». В действительности в субботе есть три качества: суббота Творения, суббота «в память об исходе из Египта» и суббота будущего — «день, который весь суббота». Каждое следующее — больше предыдущего. Суббота Творения — свидетельство, что Он почил в седьмой день. При исходе из Египта — более сильное свидетельство: природа была изменена в сами будние дни по Его воле, благословен Он. В будущем — «день, который весь суббота» — выяснится, что и сама природа — лишь жизненная сила Творца, благословен Он, как сказано: «И возвысится Г-сподь один» (Йешаяу 2:11). Эта суббота — подобие мира грядущего — дана Израилю, как сказано: «Между Мною и сынами Израиля — знак он навеки» (Шмот 31:17). «Навеки» — без времени, предела и сжатия природы. Основание: «Ибо шесть дней создавал» — вся природа и время в шести днях. Но суббота — выше времени, подобие мира грядущего. Этой субботы сыны Израиля удостоились при исходе из Египта, как сказано: «И помни, что рабом ты был». Они стали свободными — выйти из порабощения материи и природе. «Потому повелел тебе... соблюдать... субботу». Об этом сказано: «Между Мною... знак навеки» — это Шаббат hа-Гадоль, предназначенный только сынам Израиля, выше качества субботы Творения, существовавшей до исхода из Египта.

В действительности все чудеса, знамения и изменения природы, совершённые затем, не были случайностью и изменением, не дай Б-г. Напротив — таков основной порядок мира, который Он, благословен Он, пожелал создать именно так. Но Святой, благословен Он, пожелал дать заслугу сынам Израиля и чтобы они были посланниками, выводящими из потенции в действие Его волю, благословен Он, в мире. Получается, что целью творения была именно эта отмена природы, и она — завершение творения, как суббота. Потому Песах назван «суббота». Об этом сказали мудрецы: Тора начала с «Берешит» потому, что «силу деяний Своих возвестил народу Своему» (Тeилим 111:6). Я уже писал об этом в другом месте. Как сказали мудрецы на стих «Вы видели, что Я сделал Египту» (Шмот 19:4): «Я не взыскал с них иначе как через вас». Также можно вдуматься в выражение: «И море Суф — для них рассёк Ты» (Нехемья 9:11). По грамматике следовало бы сказать: «И море Суф рассёк Ты для них». Но намёк в том, что изначально море было готово к рассечению. Однако Святой, благословен Он, пожелал, чтобы рассечение моря было для Израиля, для их заслуги. Об этом сказано: «Для них рассёк Ты» — это исправление мира и моря Ты совершил через них, как сказано.

Я слышал от моего деда, благословенной памяти, о том, что ночь Песаха называют «Седер» (порядок), и также говорят «хасаль сидур Песах» (завершился порядок Песаха). Намёк на то, что писал Маhараль, благословенной памяти: подобно тому как у природы есть порядок, так есть особый порядок у чудес и знамений, как сказано выше. Мне представляется ещё одно объяснение слова «Седер»: намёк на то, что и все обстоятельства изгнания были особым порядком. Не следует говорить, что случайно произошло так, что фараон властвовал над сынами Израиля, — всё было с определённым намерением, как было сказано Аврааму в Завете между рассечёнными частями (Берешит 15). Даже все подробности мучений и тяжёлого труда — всё было по особому порядку. Ведь все рассказы Агады — об обстоятельствах страдания и крика. Это входит в рассказ об исходе из Египта: всё было под управлением Г-спода, благословен Он, ко благу сынов Израиля. Поэтому заповедь — есть мацу и горькие травы: следует восхвалять и за изгнание, как за избавление. Но есть поколения, для которых надлежащий порядок — изгнание, и есть предназначенные для свободы и избавления, по знанию Ведающего тайное. Об этом сказали мудрецы: «Какой бы мерой ни мерил тебе — благодари Его безмерно» (Брахот 54а), как сказано: «Всем достоянием твоим» (бехоль меодеха). Святой, благословен Он, Он знает, как устроить для каждого поколения порядок, наилучший для него более всех порядков. Всё — по милости, как сказано: «Ведущий милостью Своей каждое поколение». Я слышал от моего деда, благословенной памяти, о сказанном в Агаде: «И мучили нас — как сказано», «и воззвали мы — как сказано». То есть из всего этого получился раздел в Торе. Все мучения и крик — всё было по пути Торы. Прекрасно сказано. Это те самые слова, что я написал: всё было по особому порядку, и всё входит в «порядок восхваления Вс-вышнего, благословен Он».