ספר ויקרא

Написано: «Врата двора... будут заперты шесть дней будних» (Йехезкель 46:1). И написано основание (Йехезкель 44:2): «Ибо Г-сподь, Б-г Израиля, вошёл в них». В субботу раскрывается высшее управление, превышающее природу, потому суббота предназначена лишь для сынов Израиля, которые готовы принять это управление. Подобно тому как в Храме открываются эти врата, — так и в душах сынов Израиля открывается корневая точка от «доли Б-жьей свыше» (Ийов 31:2). Поэтому в субботу сынам Израиля запрещена работа. Ибо эти врата — в пространстве (олам), во времени (шана) и в душе (нефеш). Потому эта суббота завершилась при исходе из Египта — из этих врат произошло избавление. В Гемаре приведено сравнение (гeзейра шава): «Помни... день субботний» (Шмот 20:8) — и написано: «Помни... день, в который ты вышел» (Шмот 13:3). Как там — в сам день, так и здесь. Известно правило: гeзейра шава не применяется наполовину. Значит, можно выучить, что главное избавление произошло в субботу. Это то, что убрали руки от идолослужения десятого Нисана, выпавшего на субботу, — и для них открылись внутренние врата. Они завершили субботу. Поэтому сказано: суббота свидетельствует о сынах Израиля, а сыны Израиля свидетельствуют о субботе. Потому упомянуто в Писании: «Г-сподь, Б-г Израиля, вошёл в них» — сказать, что раскрытие высшего управления в мире было лишь в заслугу сынов Израиля, последовавших за этим управлением. Потому суббота перед Песахом — корень избавления. О субботе сказано: «Первая из священных собраний» (Ваикра 23:2). Поскольку Нисан — начало года для паломничеств и каждый год три праздника обновляются, — суббота, предшествующая всем праздникам, тоже обновляется. Потому она называется Шаббат hа-Гадоль: праздники тоже названы «субботами», но суббота больше них — она корень всех праздников.

Заповедь пасхальной жертвы — первая заповедь, данная сынам Израиля после заповеди обрезания, данной Аврааму. Эти две заповеди особенны тем, что за их нарушение полагается карет (отсечение души). Из этого следует, что основная жизненная сила еврея зависит от этих заповедей. Хотя обо всех заповедях сказано: «Исполняй их, и будет жить ими человек», — главная жизненность приходит именно через эти две заповеди. О них сказано: «В крови твоей живи, в крови твоей живи» — дважды, как объясняет Таргум: «В крови обрезания и в крови пасхальной жертвы». Ибо написано: «Живой, живой — он восславит Тебя» — это праведники, которые живы и в этом мире, и в мире грядущем. Так же и при сотворении человека написано: «И вдохнул в ноздри его дыхание жизней» — это жизненность по сути, навеки. На это указывает знак обрезания — что сыны Израиля принадлежат миру грядущему. «И стал человек душою живою» — это способность привлечь жизненность души также и в этот мир. И написано: «В день, когда вкусишь от него, смертью умрёшь» — это две смерти: смерть души и смерть тела. Поэтому злодеи при жизни называются мёртвыми. А у праведника есть две силы: привлекать свет души на тело в этом мире — силой завета языка, то есть завета субботы, тфилин и пасхальной жертвы; и исправлять тело, делая его готовым к миру грядущему, — силой завета обрезания, как сказано выше.