ספר ויקרא

В мидраше: «Да пошлёт тебе помощь из святилища» — ибо есть времена, когда святость раскрывается в мире, как в субботы и праздники, которые называются «священными собраниями». И я слышал от моего деда, да будет благословенна память его, что потому Писание поместило стих «и освящусь среди сынов Израиля» перед главой о праздниках — ибо в них обретается святость и т.д. Чтобы объяснить суть: на самом деле святость находится в сердцах сынов Израиля, как сказали мудрецы: «Пусть человек всегда видит себя так, будто святое пребывает внутри него». Только суета мира затемняет и скрывает святость. И потому через самопожертвование снимается это сокрытие природного, и раскрывается святость. Однако в субботы и праздники сокрытие отменяется само собой, как сказано: «Все они бегут». И раскрывается святость. И так можно истолковать: «День покоя и святости народу Твоему дал Ты» — ибо в святую субботу можно удостоиться святости через покой. Тогда как в будние дни нужно бороться с великими усилиями. А мой дед, да будет благословенна память его, говорил: «День покоя и святости» — главный покой и отрада сынов Израиля в раскрытии святости. Потому святая суббота — день нашего покоя, ибо в ней обретается святость. А выражение «святы будьте» можно истолковать в значении удержания, как толковали мудрецы повсюду выражение «бытие» — «пусть пребывают в своём состоянии». То есть удерживать святость во всякое время, когда обнаруживается хоть малое свечение, как сказано: «Я ухватилась за него и не отпущу его». Ибо от святости субботы нужно протянуть святость на все будние дни. И об этом молимся: «И дай нам в наследие... с любовью... святую субботу, и да покоятся в ней...» И возникает вопрос: ведь мы говорим «и святую субботу с любовью и благоволением дал нам в наследие» — так что же за просьба? Хотя на самом деле суббота не имеет меры, как писалось в другом месте в толковании «субботы Мои» — во множественном числе. И всегда просят о высшей субботе. Но можно истолковать, что это просьба — прилепиться к свечению субботы, ибо она называется наследием, которому нет прекращения, и мы просим, чтобы получить свечение от святости субботы на всю неделю, «и да покоятся в ней» — чтобы через это свечение у нас был покой в будние дни. Ибо святая суббота сама по себе — день покоя. Значит, просьба «и да покоятся в ней» — это о днях борьбы, как сказано выше.

В мидраше: высшие увенчивают Святого, благословен Он, тремя святостями; как бы дано сыновьям Его две святости, см. там. Чтобы объяснить суть: «святость» означает также отделение и разграничение, как приводится в Торат коаним: «Отделёнными будьте» и т.д. И в мидраше сказано: «освящение от дел» и «отмечание дел» — «освящение от дел» есть аспект запретительных заповедей, «сторонись зла», и благодаря этому сыны Израиля отделяются и отличаются от всех народов. А «отмечание дел» — это «делай добро». И вот три святости таковы. Первая — что Святой, благословен Он, и Благословенно Имя Его, отделён от всего. Хотя «вся земля полна славы Его», тем не менее Он свят и отделён. Вторая — это сама суть святости: Он свят всеми видами святости. И третья — святость, постичь существование которой нет силы у сотворённых. Таковы три святости. И две из них обнаруживаются также у сынов Израиля: аспект отделения — «и отделю вас» — ибо хотя сыны Израиля пребывают среди народов, они отделены по сути и не имеют связи с ними. И аспект самой святости — «свят Израиль Господу». Выходит, что две святости дал Святой, благословен Он, также сынам Израиля. За исключением третьей святости, которую сотворённые не могут постичь. И написано: «Святы будьте» — в значении нового бытия: всякий раз, когда еврей освящает себя, в нём засветает сила души и он становится как новое творение, как написано: «И освятите себя, и будете святы».