ספר ויקרא

И в мидраше: «А Ты превыше вовеки, Господь — возвышенность Ты являешь в мире Своём... дал святость Израилю навеки...» Означает, что святость обретается во внутренней глубине душ сынов Израиля. Когда Святой, благословен Он, сказал: «Я Господь, Бог твой», сыны Израиля были освящены и стали сосудами, предназначенными для Него. И хотя из-за греха они пали с первоначальной ступени, это значит лишь, что святость не может раскрыться из-за нечистоты греха, ставшей разделяющей завесой. Но когда сторона нечистоты удаляется, святость раскрывается. И для этого был установлен «Псалом, песнь на день субботний» — и он есть свидетельство субботы о том, что тогда сыны Израиля возвращаются к аспекту святости, ибо в субботу сторона нечистоты удаляется и бежит, как сказано выше. И в этом смысл сказанного мудрецами: эта глава была произнесена при всеобщем собрании. И также сказали: «Везде, где находишь ограду от разврата, находишь святость». Всё это — одна суть: когда сыны Израиля собираются вместе, они сами становятся оградой от разврата, как сказано: «Я положил песок границей морю», и о сынах Израиля написано: «Как песок морской» — ибо они разделяют святость и сторону нечистоты. И так приводится в Зоар, в Тикуним, во введении, лист 12. И в субботу, когда объединяются в тайне единства, сторона нечистоты удаляется и святость раскрывается сама собой. Значит, это знак и свидетельство того, что в будние дни лишь сторона нечистоты скрывает раскрытие святости. И в этом смысл: «Расцветают злодеи... чтобы быть истреблёнными... А Ты превыше вовеки... враги Твои погибнут, рассеются...» — а затем: «И вознёс, как рог единорога, рог мой...» И в этом намёк выражения «обретаешь святость» — означает, что при наличии ограды от разврата святость обнаруживается в раскрытии — та, что прежде была сокрыта. «Дал святость Израилю навеки» — ибо написано «святы будьте» — в будущем времени, что в будущем сыны Израиля будут святы даже более, чем ангелы служения, как приводится в Гемаре, что будут говорить перед ними «свят». И выходит, что в силах Израиля и ныне обрести святость, сокрытую в нём. И в мидраше: тремя святостями увенчивают Святого, благословен Он; одну берёт Себе, а две — сыновьям Своим, см. там. Означает, что святость Его, да будет Он благословен, — в аспекте «был, есть и будет». И в «есть» и «будет» у сынов Израиля есть доля, как сказано выше.

В мидраше: «Да пошлёт тебе помощь из святилища — от освящения дел, что в руках твоих, и из Сиона — от отмечания дел». Ибо все заповеди коренятся в высшей выси, а деяния в этом мире — лишь знаки и намёки на эти корни. И потому просим: «И да будет благоволение Господа, Бога нашего, на нас» — чтобы была связь наших заповедей с высшим корнем. И потому установили благословение произносить перед исполнением заповеди, и оно называется благословением в буквальном смысле — ибо благодаря ему возникает связь и благословение в заповеди внизу. А главное — намерение. Ибо у всех вещей есть аспекты действия, речи и мысли. Потому есть благословение перед заповедью — оно в речи. А главное — намерение. И впоследствии добавили произносить «во имя единения». Но это — главное — в мысли. Только чтобы не забыть главное, установили произносить «во имя единения». И вот «освятивший нас заповедями Своими» — это корень заповедей, а «и повелевший нам» — это конкретное действие в этом мире, как сказано выше.