ספר ויקרא
10 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב"ה קדושים. לא נכתב כסדר כי אינני זוכר כראוי
With G-d's Blessing Kedoshim. Not written in order because I do not remember properly
С Б-жьей помощью. Кдошим. Записано не по порядку, ибо не помню как следует.
במד' ישלח עזרך מקודש כו' ומציון כו' מקידוש מעשים וציון מעשים כו'. כי איך יכול ב"ו להתקדש. רק להיות הרצון והשתוקקות לזה. וכן בכל מעשה להראות ולרמוז להפנימיות. וכן כל מצוה היא רק ציון ורמז כמ"ש הציבי לך ציונים. ועי"ז יכול לבא לקדושה. מקודש. התורה. וציון הם מצות. כי המצות כלולין בתורה. ובכל מצוה אף שהוא במעשה גשמיות בחי' ציון כנ"ל. מ"מ הציווי הוא מהקב"ה בתורה. ולכך ע"י ציון המצוה יכול להתדבק בהקדושה שבה והיא התורה. ומצות הם באמת עצות איך להמשיך קדושתו ית' לכל המעשים כנ"ל. וכן בש"ק כתי' ויקדש כו' שממשיך קדושה לכל מעשה בראשית. [דרך רמז עזרך מקודש הוא קידוש ומציון יסעדך סעודת שבת והבן]:
The Midrash (Vayikra Rabbah 24:4) explains the pasuk “You send Your help from Kodesh, and from Tzion Your support” (Tehillim 20:3) to mean that goodness and blessing come from the holiness of our actions and from Tzion. This is the meaning of “You shall be holy,” to emulate Hashem's holiness.A person achieves holiness through desire and longing for it. In every action, one must hint at the pnimius (inner command of Hashem). Each mitzvah is a ציון (sign) pointing to inner holiness, as it states, “Set up markers for yourself” (Yirmiya 31:2). Through this longing, we can attain holiness.“Holiness” refers to the Torah, and “Tzion” refers to the mitzvos. Mitzvos, though physical actions, are signs pointing to the Torah's command. Through mitzvos, one connects to the holiness within them. Mitzvos draw Hashem's holiness into all actions. On Shabbos, “and He sanctified it” means it brings holiness to all creation. By hint, “Your help from Kodesh” can refer to making Kiddush on Shabbos, and “from Tzion Your support” can refer to the Shabbos meal.
В Мидраше: «Да пошлёт тебе помощь из Святилища и из Сиона да поддержит тебя» (Теилим 20:3) — «из Святилища — из освящения деяний, и из Сиона — из отмечания деяний» и т. д. Ибо как может смертный человек освятиться? Лишь через желание и стремление к этому. И в каждом деянии — являть и намекать на внутреннюю суть. Каждая заповедь — лишь знак (цийун) и намёк, как сказано: «Поставь себе дорожные знаки» (Ирмеяу 31:20). Через это можно прийти к святости. «Из Святилища» — это Тора. «И из Сиона» — это заповеди. Ибо заповеди включены в Тору. И в каждой заповеди, хотя она совершается в материальном действии — аспект знака (цийун), как сказано, — тем не менее повеление исходит от Святого, благословен Он, в Торе. Потому через знак-заповедь можно прилепиться к святости, содержащейся в ней, а это — Тора. Заповеди поистине являются средствами (эцот), как привлечь Его святость, благословенного, во все деяния, как сказано. И в святой Шаббат написано: «И освятил» и т. д. — что привлекает святость во всё Творение. [В качестве намёка: «помощь из Святилища» — это кидуш (освящение Шаббата), а «из Сиона поддержит тебя» — это трапеза Шаббата; вдумайся.]
במד' וכי תבואו כו' ונטעתם כו' עץ חיים היא כו'. כי חיי עולם נטע הוא תורה שבע"פ המשכת כח. התורה במעשה. וז"ש יפה ת"ת עם ד"א שיגיעת שניהם כו'. שזה יותר יגיעה מתורה. כמ"ש בזוה"ק תרומה דקיימא בעובדא לא בא רק בטורח גדול וטהרה יתירה ע"ש. והוא היגיעה לחבר שניהם מעשה גשמי עם הקדושה שהיא חיות הפנימיות. שבכ"ד יש חיות מהתורה כמ"ש באורייתא ברא קוב"ה עלמא. וכן שמעתי מאא"ז מו"ר ז"ל על שהי' קשה לישראל לכנוס לא"י שהי' עבודה רבה כנ"ל ע"ש. שבמדבר הי' רק תורה ובא"י הי' יגיעת שניהם כנ"ל בחי' תורה שבע"פ:
The Midrash (Vayikra Rabbah 25:1) explains the pasuk “And when you come to the land and plant fruit trees…The Torah is the tree of life…” referring to the oral Torah that infuses all actions with Torah's power. “Everlasting life He planted within us” signifies the oral Torah, while “He gave us a Torah of truth” refers to the written Torah. Combining Torah study with daily life (derech eretz) requires significant effort and purification, as stated in Zohar (Terumah 2:128a). This effort merges physical actions with the holiness of their inner life force, since everything contains a life force from the Torah, as “with the Torah, Hashem created the world” (Zohar introduction 1:5).The Chidushei Harim explained that entering Eretz Yisrael was challenging for Bnei Yisrael because it required combining Torah with daily life, unlike in the wilderness where they focused solely on Torah. In Eretz Yisrael, they had to toil in both, representing the oral Torah. This dual effort is the essence of drawing holiness into everyday actions.
В Мидраше: «Когда придёте» и т. д. — «и посадите» и т. д. — «Древо жизни она» и т. д. (Мишлей 3:18). Ибо «жизнь вечную насадил» — это Устная Тора, привлечение силы Торы в действие. Об этом сказано: «Хорошо учение Торы вместе с мирским занятием — ибо усилие в обоих» и т. д. (Авот 2:2). Это большее усилие, чем одна Тора. Как сказано в Зоар на главу «Трума»: то, что утверждается в действии, приходит лишь через великий труд и особую чистоту, см. там. Это усилие — соединить материальное действие со святостью, которая является внутренней жизненностью. Ибо во всём есть жизненность от Торы, как сказано: «Торой создал Святой, благословен Он, мир» (Зоар). Так я слышал от деда и учителя моего, благословенной памяти: сынам Израиля было трудно войти в Землю Израиля, поскольку это было великое служение, как сказано. В пустыне была только Тора, а в Земле Израиля — усилие в обоих, как сказано выше, — аспект Устной Торы.